《心镜赋——静观天地，明照万物》

执念消时万境空，贪嗔尽处见真容。
乱云过眼终须散，求索徒劳一场风。
人言世事如棋局，我自岿然对劲松。
浮名抛却沧浪外，静里乾坤造化功。


今人驰逐于外，终日营营，目眩五色，耳迷八音，心逐物而迁，神随境而转，譬如狂风搅水，浊浪滔天，安得须眉毕现乎？

昔者庄周有言：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”夫水静犹明，况人之精神乎？《淮南子》亦云：“人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也。”是故心静则明，明则能照见万物之本相；心静则安，安则能立于风波而不摇；心静则定，定则能御万变而不乱；心静则清，清则能涤尘垢而不染。此四者，非外求之术，乃内守之道也。今试为诸君剖之。

一曰心静则明——止水照影，尘尽光生

世人皆以耳目为聪，以智巧为明，然耳目之所及者，形也；智巧之所测者，迹也。形迹之外，更有本真，非静不能窥也。

《列子》载黄帝即位，竭聪明、尽智力以治天下，焦然肌色，昏然五情。聪明尽矣，而天下愈乱，何也？用心太切，执念太深，反为聪明所困。后黄帝舍聪明、退而斋心，三月不亲政事，忽悟至道。此非聪明之失，乃心未静之过也。

刘子云：“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”心静则神清，神清则智明，智明则是非判然，如镜照物，妍媸自分。《围炉夜话》曰：“心静则明，水止乃能照物。”水不波则自定，鉴不翳则自明。尘拂镜明，云去月现，非镜月自明，乃障蔽既除，本明自显耳。

今之学者，读书万卷而心愈迷，历事千端而智愈昏，非书不博、事不练，乃心未静也。心如浊水，虽投明珠，安得见其光耶？

二曰心静则安——风波不动，性定菜香

世人求安于外，或托于高位，或寄于厚禄，或依于亲朋，然外物无常，高位可倾，厚禄可夺，亲朋可散，倚外而安者，譬如巢于危枝，安得久乎？

《大学》有云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”此安非外安，乃内安也。内安者，不随境迁，不逐物转，虽处闹市如居空谷，虽历风波如履平川。

昔邵雍《心安吟》曰：“心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干？”心安则茅屋稳，性定则菜根香。此中滋味，非富贵中人所能知也。

今人每以得为喜、以失为忧，得之若惊，失之若惊，终日惶惶，何安之有？《老子》曰：“为者败之，执者失之。”执则心有所系，系则神有所牵，牵则不得安矣。不执则无困，不贪则无乱，不乱则无忧，不求则自得。安从何来？从放下处来，从不执处来，从不求处来。

三曰心静则定——一心定而万物服

世人以动为能，以变为智，终日奔突，片刻不宁。然动而不定者，譬如无舵之舟，随风飘荡，终不知所归。

庄周谓：“一心定而万物服。”又曰：“万物无足以铙心者，故静也。”何谓定？非枯坐不动之谓也，乃外境万变而此心不乱之谓也。譬如明镜，物来则映，物去则空，镜体未尝动也。

昔纪渻子为齐王训斗鸡，十日而问，曰：“未也，方虚骄而恃气。”又十日，曰：“未也，犹应向景。”又十日，曰：“未也，犹疾视而盛气。”又十日，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。”异鸡无敢应者，反走耳。木鸡非不动，乃内定也；内定则外不能扰，虽千万人吾往矣。

今人见一事则心动，闻一言则神摇，终日为外物所牵，如傀儡之受人提掇，岂得定乎？定者，心有主也；心有主，则外境虽纷至沓来，我自岿然不动。此定非强制，乃静之至极，自然而然者也。

四曰心静则清——嗜欲不侵，神明自得

世人以多为富，以繁为能，心中塞满物欲、是非、得失、恩怨，譬如室内堆满杂物，虽有日光，安得照入？

《淮南子》云：“水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。”又云：“神清者，嗜欲弗能乱。”清者，非去物也，乃不滞于物也。《菜根谭》曰：“心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。”

昔人言：“玄关秘论曰：无心于事，则无事于心，故心静生慧，心动生昏。藏精于晦则明，养心于静则安。”心清则神明，神明则嗜欲不能乱、外物不能侵。人言不入心，世事不扰神；外境不乱志，浮名不动心。此非麻木不仁，乃心有所主、不为所动也。

今人每以清为寂、以静为枯，不知清中有万有，静中有大动。譬如冬之蛰藏，正为春之勃发；夜之沉寂，正为昼之光明。不清不足以蓄势，不静不足以发力。清者，非空也，乃澄也；澄而后能鉴，鉴而后能明。


四者循环，互为因果：静则明，明则安，安则定，定则清，清则愈静。《庄子》云：“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至。”此非避世之论，乃入世之法。心静则能应万变而不失其正，心安则能历万事而不丧其真，心定则能行万里而不迷其途，心清则能纳万物而不染其尘。

今之世，喧嚣日甚，诱惑日繁，人如浮萍逐浪，不知所止。然止水方能照物，静心方能见道。愿诸君于万忙中偷一刻闲，于千声中听一声静，于百念中守一念清。

如此，则虽处红尘万丈，心自有一片清凉；虽历世事千般，神自有一方洞明。