《大笑而去：天地为庐，日月为烛，星斗为棋，风波为路》

世事如棋局，浮生若梦间。
笑他名利锁，缚我自在颜。
风波随处有，心月几时闲？
但把红尘事，付与一樽眠。

或问于余曰：“人生在世，何者为乐？”余对曰：“生活者，笑笑而已矣。”夫笑非逞颜之态，乃心镜澄明时，照见万法皆戏，独我旁观之超然也。
昔人谓“人生不满百，常怀千岁忧”，殊不知忧来无方，笑亦无迹——若以有限之生逐无穷之恼，不亦惑乎？观今之世人，或为斗米折腰，或因片语结仇，或困于情网，或溺于利薮，终日蹙眉捧心，竟忘天地本宽，日月常明。

一、笑世情如戏，何必认真

尝闻庄周鼓盆而歌，惠子怪之。庄生曰：“是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”夫至亲至爱，犹可作四时观，况泛泛之交、琐琐之事乎？
太白诗云：“处世若大梦，胡为劳其生？”所以终日醉，颓然卧前楹。觉来眄庭前，一鸟花间鸣。借问此何时？春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已忘情。

今人每因一言不合而反目，一事不顺而郁结，岂知人情如朝露，聚散本无常。
昔日管鲍分金，后世传为美谈，然鲍叔不以仲贫为耻，仲亦不以鲍叔无知己之叹，此二人者，皆笑对穷通者也。
吾辈当学此豁达——合则留，不合则去；喜则笑，悲亦笑。笑此世态炎凉，原是我等妆点戏台之粉墨耳。

二、笑得失如云，聚散由天

《列子》载杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。彼之所忧，今人所求，何异之有？世人患得患失，一如杞人忧天。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何不观东坡先生？其谪居黄州，垦东坡而种粳，筑雪堂而饮酒，夜饮醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。当时若计较贬谪之辱，安得“大江东去”之绝唱？若纠结功名之失，焉有“一蓑烟雨任平生”之洒脱？

昔范蠡泛舟五湖，三致千金三散之，人问其故，笑曰：“吾尝为将相，富可敌国，今为布衣，乐比神仙。千金者，外物也；适意者，内珍也。”世人只见陶朱公之富，不见鸱夷子皮之笑。
故曰：失马塞翁，焉知非福？得鹿郑人，毕竟成空。以笑对得失，则得亦泰然，失亦悠然，何劳于形，何役于神？

三、笑生死如归，来去从容

《周易》云：“通乎昼夜之道而知。”死生，不过昼夜之变耳。庄生将死，弟子欲厚葬之，曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”此等气魄，非笑对生死者不能道也。
白乐天有诗：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”人生如石火电光，百年瞬息，何苦钻营不休？何不临风把盏，对月高歌？

昔日终南隐者，结茅于云深处，采药于崖之巅，或问其生亦何欢，死亦何惧？对曰：“朝闻道，夕可死；暮观云，朝可生。生之时笑云卷云舒，死之际笑花落花开。但有一笑在怀，生死皆成游戏。”呜呼！世人畏死，乃因未尝真活。若能以笑为舟，渡烦恼海，则死生旦暮，何足系怀？

结语：

故曰：生活者，笑笑而已矣。非强颜欢笑，非痴傻憨笑，乃洞明世事、练达人情后，对万般苦乐报以会心之微笑。如寒山子问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？”拾得答曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”此忍耐处，正一笑处。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回？君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪？人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。会须一饮三百杯，与尔同销万古愁。

大笑三声，浮云散尽；长歌一曲，明月当前。诸君且放下手机，推开琐务，对窗外出神片刻——看那飞鸟自在，流云无意，岂非正在对你微笑么？