《境由心转——十二则古事话开悟》

世人常困于得失，迷于是非，溺于执念。殊不知，境由心转，格局决定结局。今采十二件古事，借往圣先贤之眼，道开悟者之思。

一、是非之尺——塞翁失马，焉知非福

昔北边塞有一老翁。一日，其马无故而逃入胡地，乡人闻而慰之。翁曰：“此何遽不为福乎？”数月后，马竟引胡骏驹而归，人皆贺之，翁复曰：“此何遽不为祸乎？”家有好马，其子喜而乘之，竟坠马折臂。人复吊之，翁又曰：“福耶？祸耶？”其后胡人大入边塞，壮者皆征，十死八九，唯翁之子因跛得全，父子相保。

是非祸福，如环无端。《淮南子》谓此乃“辩证观”也。开悟者不执一尺以度万物，不以一时论吉凶。莫用己尺丈量他人之命，命如流水，尺如枯枝，安能得其全貌？

二、因果之环——优孟讽王，得失有报

楚庄王有爱马，衣以文绣，处以华屋，啖以枣脯。马肥死，王令以大夫之礼葬之，群臣谏而不得。优孟入门大哭：“请以人君之礼葬之，使诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马！”庄王顿悟，乃废其令。

种瓜得瓜，种豆得豆。一切施为，自有回响。

三、执念之损——勾践尝胆，放得下者方能得

春秋时，越王勾践战败于吴，屈身为奴，卧薪尝胆。归国之后，悬苦胆于坐，饮食起居皆尝其苦，二十年如一日，终灭吴雪耻。

放不下过去之人，永远拿不到通往未来的钥匙。忘耻辱者方能雪耻，执妄念者终被其噬。

四、器量之质——韩信胯下，容辱成其大

淮阴少年辱韩信曰：“若虽长大，中情怯耳。能死刺我，不能死出我袴下。”韩信熟视之，遂俯身而出，匍匐而过，一市皆笑。

宽容是肚量，谦卑是份量，二者相加便是你的质量。后韩信封王，非但不杀少年，反而授之以官。此非器量之大乎？

五、欲望之减——陶渊明归去，空杯自安

陶渊明为彭泽令，岁终督邮至，吏请束带见之。渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》，躬耕自资。

满则溢，盈则亏。渊明蓄无弦琴一张，酒酣时抚弄以寄其意。无弦之琴，寓意何深？欲望做减法，人生方得圆满。

六、生机之根——苏秦刺股，无人知之路

苏秦游说秦王不遇，资用乏绝，狼狈归家，妻不下织，嫂不为炊，父母不与言。苏秦自伤，乃发愤苦读，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”其后佩六国相印，衣锦还乡。

真正的成功，是看你从起点到终点走了多少无人知晓的路。泰山不让土壤，故能成其高；大海不择细流，故能就其深。你于无人处扎下的根，终有一日会枝繁叶茂。

七、容器之性——李广难封，未改其忠

李广一生与匈奴七十余战，匈奴畏之，号曰“飞将军”。其为人廉洁宽厚，得赏赐辄分麾下，饮食与士共之，潦倒一生而终不言家产事。纵然此生未能封侯，但其忠心不改，士气依从。容器所在，是其内核；遇火不化，遇寒不裂，此乃真硬度。

八、心境之错——王羲之书扇，知足常安

王羲之于蕺山遇一姥持六角扇卖，遂书扇五字，姥初愠。羲之笑曰：“但言王右军书，可得百钱。”姥如其言，人争购之。后姥再求，羲之笑而不答。

常人只见扇贱，不知片纸之贵；只见彼处花好，不知此间月圆。学会珍惜已经拥有的一切，你的心就满了，眼就亮了。

九、降维之醒——范雎识人，择对手而知进退

范雎本魏人，贫无以自资，事中大夫须贾。出使齐国，被诬告私通，遭鞭笞辱打。后范雎假死逃秦，改名张禄，助秦王实行“远交近攻”之策，终拜为相。

你的对手决定你的段位。与恶龙缠斗过久，自身亦化为恶龙。

十、镜像之影——庄周梦蝶，物我两忘

庄周梦为蝴蝶，栩栩然自得其乐，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？

你看到的世界，从来不是世界本身，而是你内心的影子。心经中说“应无所住而生其心”，未若庄周之“物我两忘”——你在我眼中是什么，恰恰映照出你心中有什么。

十一、善良之担——优孟衣冠，不动声色

楚相孙叔敖死，其子贫困负薪。优孟着孙叔敖衣冠，模仿其言动，楚王以为孙叔敖复生，欲任用。优孟暗陈孙叔敖子贫苦，王乃召封之。自始至终，优孟未言一字求恩，不动声色间已成大善。

最高级的善良，是不动声色的担待。如春雨之于草木，润物无声却惠及心田。请记住：存一分厚重，积一分福报。

十二、环境之锁——独行虎，不群于犬

古人云：宁做独行虎，不为随波鸥。猛虎独往独来，所向披靡；燕雀虽众，不过啄食而已。

与其画地为牢，不如挣脱而出。

（结语）

境由心转，格局定终局。世事如梦，何不放下手中之尺，放下心中之念？

愿你此生历经千山，终得圆满。如水般自由，如山般沉稳。

不急而速，不问而悟。