《静根德牧——古之大德养心御气传》

昔我华夏先贤，俯仰天地之机，参悟万象之理，求于内，而达于外。观山川之静卧而悟长生之妙，察流水之不争而知厚德之恒。

古语有云：身静则生阳，心静则生慧，气静则生神。 守此三静，便能归根复命，不失其本。此非妄语，实乃先贤以血肉践之、以性命证之之道也。

黄帝十九年，万邦宾服，四海咸宁。然中原之主轩辕氏，虽统九州之众，心中却常怀求解脱之渴。恰闻崆峒山有仙人广成子，隐于石室，不知年岁。黄帝遂弃銮驾，只身前往。初至山脚，仪仗威武，车马喧嚣，进言问政。广成子闭目不言，然面有不屑。黄帝大惭，逐退侍从，剃茅草为席，面壁静坐，摒除杂念，历经三月。待心神俱寂，再拜石室，广成子见其诚心，方授心诀：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。 ”黄帝闻之，如甘露入心，顿悟昔日只知以武力治国、以智谋御众，却不知修心养气。自此，黄帝退居明堂，内视反听，后终成飞升之基。是以知，静为根本，失静则万物皆燥，守静则万物自化。

夫欲处乱世而不迷，非有厚德不能立。五代之时，烽烟遍地，群雄逐鹿，百姓如在汤锅。此时有一奇人，名曰陈抟，其隐于华山，每日高卧不起，不理世事。世人皆道其懒，以为废人。然周世宗召其于室，锁门月余，欲观其态，见其卧而不起，气息悠长。且陈抟不求官、不贪富，尝笑答帝王之邀，言：“数行丹诏，徒烦彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。”世人谓之睡仙，殊不知其在梦寐之间，已纳天地之灵气，修内视之功。后宋太祖问鼎，陈抟一语而定乾坤，助其开国，却不居功，依旧回山高卧。所谓“陈抟一睡一千年”，看似奇谈，实乃藏精于气、守神于静之大智慧也。

而近观春秋，亦有奇人。孔门七十二贤之首颜回，家贫如洗，居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。然其求知精进，尝见孔子，喜日：“回益矣！”孔子问何谓，颜回道：“回坐忘矣。”孔子惊问。颜回答：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 ”此言何解？乃忘却凡体之痛，抛却世俗机巧，以求与大道同游。此皆守静以归根之事也。

故老子云：厚德则自存。道以静为基，万物得其养而不燥；得以正为本，众生行其道而不迷。 厚德之真义，非在积货敛财，而在清心寡欲。循其心则外邪不侵，识其精则内气自固。 处无为之事，行不严之教，守其根，抱其一，则天地之合自聚于一身。昔孔子见老子，问周礼之学。老子口唇微动，孔子退而叹，曰：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子不言大道理，仅以身立世，受士成绮之讥笑而不怒，呼之为牛为马而不辩。此便是行不言之教，以厚德服人者。

孔圣晚年归鲁，亦不再多言。子贡忧其不授教，孔子叹曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”此即道法自然。孙叔敖贵为楚相，位高权重，临终仅嘱子惟取贫瘠荒地“寝丘”，曰：“楚越间有寝丘者，此地不利而名甚恶，唯此可以久留。”后果不其然，兵火虽频，孙氏遗嗣数十代安然无恙。

呜呼！今人多外求而忘内守，逐末而舍本。 不如效法古圣，静坐以修身，积德以立命。浮槎于天地之间，养气以归真，岂不乐哉？