《破情关》

夫世之痴人，未解天地玄机，溺于七情之网，困于六欲之笼。红尘扰扰，多为情累；长夜漫漫，皆因念生。不知情关既破，万法皆通；执念若除，大道自显。今取史海数珠，照见人情迷局，以供后世参悟。

唐汾阳王郭子仪，功高震主而有善终，世皆称奇。安史乱起，天下崩析，公率朔方之师，收复两京，再造唐室。论功，当封王拜相；论威，可裂土分茅。然公门不夜闭，庭院洞开，贩夫走卒可直入中堂，不问来历。一日，有粗衣壮汉提刀入府，下人欲拦，公止之曰：“彼为宿将，来必有因。”果闻其泣诉军粮短缺之冤，公即令补发。又有稚子入室摘花，婢妾失色，公笑抱之曰：“花开供众赏，岂分贵贱乎？”

一日仆告曰：“府中珍玩日减，梁上君子频顾。”公笑曰：“与身家性命相较，此等外物何足惜乎？”有人讥其过谦，公对曰：“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑，此中深意，尔等岂知？帝王所忌者，非功高也，实臣下有密而莫测也。开门便是剖赤心，坦荡自能消疑云。”

故公累事四帝，历劫不衰。子娶公主，醉语狂言忤逆，公绑子上殿，自求削爵。帝竟笑曰：“不痴不聋，不做家翁。”其子不解，公戒之曰：“富贵若有所待，必有所失；恩宠若有所期，必有所伤。”公至八十五乃终，配享宗庙，子孙显贵，世称“福禄寿考，千古一人”。嗟夫！公于君前无所求，于权位无所恋，故能全身远害，福泽绵长。此非“尽己之天职，不问帝王之恩赏”之验欤？

昔管仲病笃，齐桓公问身后之托。公叹而言曰：“愿君远易牙、竖刁、卫公子启方三人。人情莫不爱子，易牙烹子以媚君，忍于亲子者，何有于君？人情莫不爱身，竖刁自宫以求进，忍于己身者，何爱于君？人情莫不念故土，启方弃太子之位侍君十五年，父母亡而不归，忍于至亲者，何忠于君？”三人所行，皆反常悖理之极，然而桓公惑于小忠，不听仲父之言，终被此三人幽禁宫中，活活饿死，死后六十七日不得收葬，尸蛆出户，惨不忍闻。易牙烹子、竖刁自宫、启方弃父，皆矫情悖理之极，然桓公惑于小忠，养痈成疽，终致祸生萧墙，身死名裂。管仲料事于未萌，识人于无形，以其纯用理性，不为情所蔽也。

庄周鼓盆而歌，千载以为旷达。其妻死，惠子往吊，见其箕踞敲缶而歌，恚而问之：“与汝居，长子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子对曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子非无情者，徒能洞见生死乃天地之气数流转，本无悲喜可言。世人爱憎别离，多系于形骸与私念。唯其不将生死系于一人，故能全其天年，逍遥世外。此于妻子共处终老，育子成人，而不执于长守之念，生死来去，悉归自然，非养而不待者乎？

萧何佐刘邦定天下，功居第一。然帝屡以腹心试探其心。萧何强占民田以自污，散尽库府以输诚，示己无大志。有人劝曰：“公以清正得民心，奈何自毁清誉？”萧何慨然曰：“吾若不贪，帝反不安。自污非毁己，释君主之疑，以全宗族性命也。若以名节自矜，终为帝所忌，我之死不足惜，九族何辜？”由是观之，对上级只尽职，不揣摩上意；对百姓只治事，不图身后之名，正可避祸全身。若萧何者，可谓“只尽本分，不求恩赏”之典范矣。

范蠡辅越灭吴，功成泛舟而去，留书文种曰：“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。”后文种果被赐死，而蠡三徙成名，三散千金，世称陶朱公。其于君主，君臣之大义尽矣，而绝不眷恋权位，所谓“共存而不依附”也。

观此数贤者，处庙堂而不恃功，临患难而不动心，非无情也，实能洞悉人情物态，察盈虚消长之理，守中持平，不为物役，不为情困。世人多以爱憎为念，交错纠缠，终致困厄。唯至人能勘破情关，不以物喜，不以己悲，心如明镜，照物无痕。《易》云：“憧憧往来，朋从尔思。”此之谓乎？能悟此理，何往而不逍遥？是知：情关既破，万事皆通；至道无难，唯嫌拣择。但能放下，便是解脫！

文末评曰： 对亲长则尽孝而不溺情，对弱幼则养育而不妄期，对上司则奉职而不谄媚，对世事则顺应而不强求。情无所系，全局自开；道在己身，何须外求！