《情禅说》

昔有禅僧坐于空山，观月照寒潭，忽自问曰：

众生何以苦？苦于初见之欢，不能永驻；苦于故人之心，轻易变却。世人皆怨人心易变，然则心若不假，何以有变？变者，非心之罪，乃执初见之念，不肯随缘应物之咎也。

人于初见时，如春风拂面，明月照怀，彼此眼中唯有光华，不见瑕疵。此时之情，宛如新雪未踏，纯白无染。然天地有春夏秋冬，草木有荣枯代谢，人情岂能独守一境而不移乎？

或问：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”

僧曰：此乃纳兰容若《木兰花》之叹也。词中借汉宫班婕妤之事，发千古幽怨。班姬于汉成帝时，以才德入宫，宠冠后庭，及至赵飞燕入，恩宠渐衰，退居长信宫，作《怨歌行》曰：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”

此诗以团扇自喻，望之令人心碎。当夏月炎炎，扇在君手，朝夕不离；及秋风乍起，扇弃箱中，无人问津。班姬所悲者，非扇之被弃，乃恩情之中绝也。

然僧观之，笑曰：

世人见班姬悲扇，不见恩情本非扇。扇有夏用冬藏，恩情若真，何须执于一时之热？热时未能悟其空性，冷时乃怨其变，此乃以执为情，非以悟为情也。

词中又言：“骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。”此乃借唐明皇与杨贵妃之事，言情深者虽别离而不怨。据《太真外传》载，唐明皇与杨玉环于七月七日夜，在骊山华清宫长生殿里盟誓，愿世世为夫妻，白居易《长恨歌》所谓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”是也。

后安史乱起，六军不发，明皇于马嵬坡赐死贵妃。杨贵妃临死前曰：“妾诚负国恩，死无恨矣。”明皇后入蜀，闻栈道雨声铃声，悲不自胜，乃作《雨霖铃》曲以寄哀思。

僧叹曰：

至此，世人或以情深许之，或以薄幸讥之。然杨妃死而无怨，岂是违心之语？盖情至深处，生者苦于相思，死则一了百了，更无牵累。所谓“终不怨”者，非杨妃不怨明皇，乃诸法本空，怨从何生？

词人又曰：“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”言明皇虽薄，毕竟曾立誓愿，今之负心人，连当日之愿亦未尝有也。然以僧观之，此亦末矣。盖有愿而背之，其罪重于无愿，世人岂不知乎？

客问曰：“然则师之意，莫非以无情为悟乎？世上男女之情，皆不足道乎？”

僧抚掌大笑，曰：

善哉此问！吾非以无情为高，乃以悟情为要也。夫初见之美，非不可爱；故人之心，非不可守。但不可执初见为永恒，执变化为背叛。譬如赏花，春来花开，满园芬芳，人皆爱之。及至秋至，花谢叶落，便怨天公无情，此岂非愚乎？

花自开谢，月自圆缺，与天何干？与花何干？情之一字，亦复如是——彼初见时情真，是真；彼后日情移，亦是真。非彼心易变，乃缘法如是。

僧又问客：

君不见六祖慧能偈乎？“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”夫初见之情，譬如镜中花影，影灭而镜仍在。世人只见花影去，不见镜光存。若悟得此理，则班姬不必怨，杨妃不必恨，纳兰不必叹。此非无情，乃大慈悲也。

或曰：“然则师之所说，岂非教人无情耶？”

僧曰：

不然。吾所谓情者，非守情，亦非断情。情如流水，流来则受，流去则舍；不拒其来，不挽其去。譬如坐山观云，云来云往，山自不动。世人所谓“初见”者，乃远观云山之美；世人所谓“变心”者，乃云去山在而心摇焉。若能悟得山自不动，则何初见之悲？又何变心之哀？

客沉吟良久，忽有所悟，问曰：

“向者师言‘本来无一物，何处惹尘埃’，弟子愚钝，尚不明了。敢问师：若本无一物，那初见之美好、故人之心意，竟从何而来？”

僧指庭前桂花，曰：

桂花开时，幽香满院。君闻其香否？香来之时，鼻孔自受；香去之时，何曾留恋？初见之情，譬如桂香，来时不拒，去时不追。世人欲留香于鼻，故苦；吾但赏其来去自如，故乐。情亦如是——非无情，乃不执也。

众生流转于爱河欲海，莫不以痴心为真情，以占有为相爱，岂知痴心乃苦根，占有亦枷锁。若以解脱眼观之，则情海翻波，尽是天女散花。

夜已深，月满中天，松涛阵阵。僧闭目无言，禅杖落地铿然，早无初见不见之分矣。

客长揖而退，行至松下，回首望寺，朦胧月色中，青灯如豆，默然无语。仰观星空，初见与再见，更有何别？

初见非初见，故心非故心。
秋风悲画扇，扇外月沉沉。
骊山语罢天如水，比翼当日愿非真。
悟得此中无变处，君心便是古佛心。

——情禅说·终——