什么是“一”，“元一”！
这个问题其实极其复杂，可以说是一个高度的形而上学的问题，就是说人为什么会有“一”这样的思想，或者甚至说“一”才是世界的本质，万事万物的原理，因此我们才认识到了“一”。
我们说一个人。
这是什么意思呢？
一个个体的人，躯体之中包含了数不清的细胞，往大了说包含身体的各个部位，我们如何能够说出这是“一个”？
还是一个个体的人，他的身体当中的细胞无时无刻不在运动变化着的，它如何能够统一于不变的“一”之中？
再有，人还具有思想，人的思想每时每刻也都在运动着的，我们如何能够说这个人具有“一个”思想？

把这个一往小了，可以细分到原子，可以细分到世界的物质本原，对象古希腊自然哲学家们所给出的水火土气的本原。把这个一往大了扩，可扩大到全宇宙，我们常常说我们生活在“这个” 宇宙，能够把世界的万事万物都统一在“一个”宇宙之下，那么，这也需要一个合理的解释。

对于这个问题的研究啊，实际上是高度复杂的，就要考虑统一性，又要考虑复多性，还要考虑运动与变化，如何能够把这个“一”给解释清楚，并且把复多和变化容纳其下，这是考验哲学家智慧的。

不说柏拉图的哲学，最高的理念“善”，可能就解释了这个一，当然，他自己也秉承毕达哥拉斯学派的数学的世界本原，同时认为“一”也是本原。
但是呢，它就没有了运动与变化了，如果这样呢，这个“一”就缺少生动性。
因此呢，亚里士多德批判了这个“一”，强调了个体的一，也强调了运动与变化，但奈何呢，它这个个体的一又无法统一到最高的一上，就是说啊，个体的这个形式是无法定义的，一旦无法定义个体的形式呢？那这个世界呈现的就是复多性，每一个个体要通过形式去认识其本质，但奈何个体的形式又没法去定义，那怎么去认识世界呢？这是一个大问题啊？
黑格尔讲的很好，既看到了绝对的一，也从辩证运动发展为一，所以呢，最终也就结束了形而上学！