《浑沌开窍，七窍成而真性死；德立行端，四方正而本心存》

浑沌未凿守玄根，倏忽妄作丧天真。
七窍开时元气散，一念动处万尘侵。
修心若镜常磨拭，立德如衡自谨循。
莫向外求方寸地，本来明德即星辰。

开篇：浑沌之死与君子之悟

昔者南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

庄子此寓言，悲浑沌之亡，实叹真性之丧。儵忽者，疾速也，喻尘世纷扰之迅疾；浑沌者，纯朴未分也，喻人心本初之明德。儵忽欲以己之全窍加之浑沌，犹今人以机心巧智雕琢天性，凿窍愈多，离道愈远。老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，七窍既开，外诱纷至，心逐物而迁，德随欲而堕。然则，今之修心立德者，岂非欲于七窍既凿之后，返浑沌未凿之真乎？

一、心为身主，当修其纯粹如止水

孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”心者，身之宰也，如北辰居所而众星拱。然尘俗杂念，如风过疏竹，虽去而声留；利欲纷扰，如雁渡寒潭，虽过而影存。荀子有言：“心者，形之君也，而神明之主也。”修心之道，不在绝物避世，而在使心不为物役。

昔者伯夷叔齐，不食周粟，非恶粟也，恶其名之不正；颜回居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐，非乐贫也，乐其道之在躬。此皆心能主身之验。墨子见染丝而叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。”心之受染，犹丝之受色。故修心者，必使心如明镜，物来则照，物去不留。庄子云：“用心若镜，不将不迎，应而不藏。”能如是，则虽处闹市，不异山林；虽接万机，不扰方寸。

二、德为行本，宜立其方正若圭表

《周易》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”德者，行之本也，如圭表测影，正则影正，偏则影斜。孔子告颜渊：“克己复礼为仁”，克己者，去私欲也；复礼者，循天理也。立德之方，在内外交修：内则主敬存诚，外则慎独谨微。

管子云：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”推之于人，德之四维亦不可缺。曾子每日三省：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？此三省者，皆德之基也。韩非子曰：“木受绳则直，人受谏则圣。”德之建立，非一日之功，如积土成山，积水成渊。荀子劝学：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”故君子立德，必于隐微处用力，于幽独处存诚。杨震却金，曰“天知地知你知我知”，此慎独之至也。

三、心净则行正，德固则品高

列子御风，犹有所待；至人无己，神人无功，圣人无名。修心至于纯粹，则心无杂念如霁月；立德至于方正，则行有准绳似苍松。老子曰：“见素抱朴，少私寡欲。”素朴者，心之本色；寡欲者，德之根基。

观诸历史：屈子放逐，犹赋离骚，心昭日月；苏武牧羊，十九载持节，德耀匈奴。文天祥临刑，衣带赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”此皆心能主身、德能立行之证。反之，智伯瑶贪愎自用，心为欲迷，终致身死国灭；赵高指鹿为马，德已倾覆，遂启秦室之危。故曰：心无杂念则行正，犹舟之有舵；德有根基则品高，犹木之有根。行正则风浪不能移，品高则霜雪不能摧。

结语：返浑沌之真，守方寸之明

浑沌开窍而死，非七窍之罪，乃凿者失时之过。心窍既开，不可复闭；尘俗既染，不可尽除。然修心立德者，当于开中见闭，染中求净。如周敦颐爱莲，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。心能常惺惺，则七窍虽开，真性不丧；德能常惕惕，则万行虽繁，本心不失。

昔者杨朱见歧路而哭，为其可以南可以北；墨子见练丝而悲，为其可以黄可以苍。今观修心立德之路，亦多歧而多染。然孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”求放心者，即返浑沌之真也。愿诸君：于尘嚣中守静笃，于纷扰处致虚极，以纯粹心行方正事，则虽身处儵忽之世，不失浑沌之本真。

老子曰：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”修心立德者，勉之哉！