不能批判了两个凡是，就全盘否定毛主席，否定毛泽东思想。批判两个凡是，就是要深入开展实践检验真理的唯一标准大讨论。对于毛主席的真理性的思想与灵魂，还是要继承与发展的。因为毛主席是中国共产党，中国人民解放军，中华人民共和国的主要缔造者，是全党第一代领导核心。没有毛主席，也许中国还在黑暗中摸索一阵子。

1977年，"两个凡是"的提出，让刚走出十年动荡的中国，再次陷入思想僵局，很多人误以为，批判"两个凡是"就是要全盘否定毛主席、否定毛泽东思想，这种误解，既不懂历史，也不懂理论。

事实上反对"两个凡是"、开展真理标准大讨论，恰恰是为了破除对领袖语录的僵化崇拜，把毛泽东思想的活灵魂实事求是、群众路线、独立自主，从教条主义的枷锁中解放出来，让真理重新回到实践的轨道。

"两个凡是"，即"凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循"，看似是高举旗帜，实则是延续"左"倾错误，它把革命领袖的每一句话、每一个决策都绝对化、神圣化，完全无视实践发展和现实变化。

这种做法不仅无法纠正历史错误、平反冤假错案，更会捆住全国人民的思想，让改革开放的步子迈不出去，当时不少干部觉得踏实，是因为习惯了按本本办事、按指示执行，不用思考、不用担责，但这种"踏实"是以国家停滞不前为代价的。

反观毛主席一生，最反对的恰恰是这种僵化的"本本主义"，1930年红军内部照搬书本、脱离实际之风盛行，毛主席写下《反对本本主义》，响亮提出"没有调查，没有发言权"，强调"中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况"，他尖锐批评那些遇事只会翻书的人："本本是要学的，但必须同我国实际情况相结合"，这篇文章早已为中国共产党确立了"实践第一"的思想基因。

1937年，为从哲学高度清算教条主义，毛主席在延安窑洞里写下《实践论》、《矛盾论》，《实践论》系统阐明：真理的标准只能是社会的实践，人的认识必须从实践中来、到实践中去，循环往复才能接近真理。

《矛盾论》则告诉我们，矛盾有普遍性更有特殊性，必须具体问题具体分析，不能用一把钥匙开所有锁，这两篇著作为后来反对"两个凡是"、坚持实践标准，埋下了最深的理论伏笔。

从遵义会议独立自主解决中国革命问题，到党的七大确立毛泽东思想为指导思想；从农村包围城市的革命道路，到新中国成立后探索适合国情的建设道路，毛泽东思想自始至终都是在实践中诞生、在实践中检验、在实践中发展的科学理论。

它的灵魂，从来不是僵化的语录，而是实事求是、群众路线、独立自主，这是毛主席留给党和人民最珍贵的精神财富，也正因此批判"两个凡是"，绝不是否定毛主席，而是反对那种把毛泽东思想教条化、口号化的错误倾向。

如果真按"两个凡是"办事，那才是对毛主席和毛泽东思想的最大背叛，背叛他一生反对教条、坚持实事求是的思想路线，背叛他立足中国实际、依靠人民群众、独立自主解决问题的根本立场。

历史已经给出答案：1978年的真理标准大讨论，打破了思想枷锁，重新确立实事求是的马克思主义思想路线，为党的十一届三中全会和改革开放伟大转折奠定了思想基础，中国特色社会主义的伟大实践，正是在继承毛泽东思想活的灵魂基础上，不断守正创新、与时俱进的结果。

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