因为生而握拳和尧母门两桩神异之事，钩弋夫人在后世人的眼中，不可避免地附着着许多神话色彩，后世许多志怪小说都在这两件事的基础上，将她再次神化。如果说正史记载的钩弋夫人是个颇具传奇色彩的美人，那志怪小说中的钩弋夫人，就是个不折不扣的仙人了。 《汉武故事》中提到钩弋夫人时，钩弋夫人的手已经从《史记》中所载的“女两手皆拳”变成了“上令开其手，数十人劈之，莫能舒”，从美人柔夷进化成为钢筋铁骨，而到了《列仙传》中，这双手又被大做文章，“武帝披其手，得一玉钩”，玉钩大抵是从钩弋夫人的名号中引申而来，成为了她的伴生神物，为她得来武帝的宠爱。 而《史记》中关于钩弋夫人死亡的一句简单描述，“时暴风扬尘，百姓感伤”，也被志怪小说拓展成为了死后化仙，譬如《搜神记》中就提到，钩弋夫人死后，“既殡，尸不臭，而香闻十余里 ”，汉武帝“疑其非常人，乃发冢开视，棺空无尸，惟双履存”，《汉武帝内传》又进一步强化了她的玄妙之处，武帝思念她时，“起通灵台於甘泉，常有一青鸟集台上往来，至宣帝时止矣”。 唐人张祜的《钩弋夫人词》中也谈到她的身后之事：“惆怅云陵事不回，万金重更筑仙台。莫言天上无消息，犹是夫人作鸟来”，无独有偶，同样的元素也出现在明人沈周的《钩弋夫人》诗中：“云阳十里吹香风，丝履故在黄肠空。不应青鸟有遗爱，飞绕灵台怅望中”。 无论是志怪小说的视角切入点，还是这些诗词的措辞，都可以看出他们对钩弋夫人的惋惜，这位诞下了汉昭帝的女子，不过二十五岁，就因为汉武帝的疑心而身死，实在是一桩憾事。 而死后成仙，大约是后世人对这桩憾事的弥补和想象吧。 参考： 姚生民：《汉云陵与钩弋夫人研究》，《文博》，1999年第一期