伯牙与钟子期，一人善琴，一人善听，他们俩的相遇堪称是中国古代最伟大的相遇之一。他们的相遇为后世文人留下了无限遐想，而钟子期的“善听”之名也让他成为了无数文人毕生都在追求的人物。 在中国古代的诗文创作中，文人常常会援引钟子期之事入文，这一方面是对钟子期的纪念，另一方面也表达出了自己希望遇见“钟子期”的渴求。这表明钟子期之事的流传，让他成为了中国古代文人的精神向往，这份精神向往既是政治层面的，也体现在个人层面上。在政治层面，文人往往都希望在政治上遇见自己的钟子期，而怀才不遇的情况又让钟子期无从寻找，因此钟子期又成为了文人批判无德君主的政治隐喻。 汉代东方朔就在《七谏》中写下“伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之”的诗句，这样的诗句出现在以谏为名的诗篇中，很容易就让人联想到诗人自比为伯牙，而无钟子期能够理解他。无独有偶，司马迁在遭受宫刑后所写的《报任安书》中也有伯牙子期的句子，随后司马迁用“士为知己者用，女为悦己者容”一句来解释伯牙与钟子期的关系，可谓是再贴切不过了。 除相马的伯乐之外，钟子期可能是最容易与知己划上等号的名字了。人生在世，知己难求是中国古代最为常见的感叹之一。袁宏在《后汉纪》中就曾提及尹敏与班彪相善，两人常常交谈至达旦，不食不寝，外人觉得十分奇怪，但袁宏却以钟子期与伯牙的例子发出了“相遇之难”的感叹。唐代文人以钟子期为例发出的感叹尤多，唐代诗人王绩就有“世无钟子期，谁知心所属”的诗句传世，而知己的缺失导致诗人往往都希望钟子期能够重现于世，前蜀贯休有着“几拟以黄金，铸作钟子期”的抒怀。贯休并非随意感叹，黄金是财富的象征，能够塑造人像的黄金数量肯定不少，但即便如此贯休还是愿意用黄金换一钟子期，可见以钟子期为隐喻的知己的重要性。 钟子期就这样永远的活在了后世文人的诗文之中，这也是对他最好的纪念。 参考文献： 王绩：《王无功集》，岱南阁丛书本 释贯休：《禅月集》，金华丛书本