论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.41子曰：“辞达而已矣。” 传统的解读——孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了这句总结一下，这篇具体论述结束了。当然这句貌似没用的话，更是体现出论语的一以贯之。只有系统化的论语才需要这句的语气性质的总结。结合一以贯之，说了大同世界，提了保护地球；说到东西方的文化，意识形态的不同，不相；亦可为谋。该说的，说了，清楚了吧。意境的感悟，就只能靠自己了。这句做个总结。社会属性，德的一篇；尧舜禹的大同世界的至德。 15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”传统的解读——师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞后，子张问道：“这是和盲人乐师言谈的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的方式。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了和谐社会的状态。全篇论述的都是社会属性的道德，最后的大方向就是大同世界、和谐社会。这是孔子的理想，其实也是很多世界人民的理想。这句体现了，完全不同于丛林法则，弱肉强食的文明；照顾弱小才是人类该有的文明。其实中间阶段，可以归纳成人善人欺我不欺，人恶人怕我不怕；通过胜残去杀、当仁不让于师的方式，战胜霸权主义，最后形成真正该有的人类文明；人善人人敬；人恶人人骂的理想社会。如此才是善有善报，恶有恶报，连佛祖都认可的世界。对待弱者就是应该有更多的照顾，但这种照顾不是圣女和腐儒那种伪君子包装的照顾，而是起心动念，由内而外的。这句是盲人，但是和谐社会，不光体现在照顾和尊重他们，而且还要体现在，让盲人都能找到自己的社会位置。这才是真正的帮助以及尊重。任何人都有体现价值的权力，同佛祖一样，没有分别心，众生平等；人人都具有的灵明才是唯一的标准，而不是看外在的着相。当代人看到的都是包装，都是名闻利养的附加物，看到的只是名牌和包包，虚荣到只有物质，没有自我。为恶的人，竟然口称老公是国足，还要二十万买别人的命，多么荒唐的以耻为荣啊。功利性的价值观，物质化的世界怎么可能存在和谐社会的可能。对比一下我们的理想，社会主义和谐社会的基本特征：1，民主法治，就是民主得到充分发扬，依法治国的基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；2，公平正义，就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；3，诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；4，充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；5，安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；6，人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。这里任何一条的有效实现，都必须杜绝金钱主义价值观。一切向钱看，只有金钱才是唯一的价值衡量标准，必然不可能实现和谐社会，这是不可调和的主要矛盾。但是解决也很简单，就是教员的学习奉献精神好榜样，奉献精神作为衡量价值的唯一标准，按照实际贡献进行财富分配以及权力分配；资源倾向于奉献精神，让奉献者获得更多的回报。只有如此，大环境形成了，社会价值观导向归正了，也就是人心正了，这个世界自然而然的就是和谐社会了，什么都不需要做，无为而治了。这也是符合天道的，天道求无，求无则有；人道求有，求有则无。体会一下，大同世界，和谐社会的状态。“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 理想的社会。弱者得其乐，强者好其礼；也能理解弱国得其乐，强国好其礼。天下哉，和谐哉，大同哉。