论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”传统的解读——孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句的有教无类，到了文化层次的有教无类，那么就是多样性的导善文化，也可以不一样，求同存异，文化大同。那么这句就是文化大同的具体模式。这里传统的解读，标点又错了，变成了一种小人比而不周的方式，结党营私的小圈子文化。按照传统解读，这句很像足球圈子，利益集团分清楚利益群体要说的，你觉得党争文化，会是君子无争的儒家文化吗？会是孔子的真儒学思想吗？这句的断句在道，不同、不相，为谋。道是主语，这里分号在于体现宇宙法则的高度。上句最后解读说了，对于整个地球，有教无类是什么？万事万物遵循的，不就是道吗？所以这句开始，就是道，然后就是特征，不同、不相。不同在于多样性，佛教，道教，基督教，印度教，伊斯兰教等等；这就是混沌的分形，外在的不同。那么不相呢，见相非相即见如来，通过外在看本质，不相的般若智慧，是不是都是内在的宇宙规律和宇宙真相。宇宙存在熵增定律，但是宗教以及文化的出现，有效的控制了熵增。人类都有私欲，而且丛林法则造成了纵欲的无节制引起世界大乱，那么维护世界秩序和规则，靠的就是人类共有的良知，公心良知就是心即佛心即理，就是民心所向，就是良知共鸣。人类的自性和本性，人人都可成为圣人，人人都可成佛，人人也都可以成为天使和先知。这都是一样的，触及心体良知后，心即佛的连接暗物质，量子状态的灵明和灵魂，宇宙即我心我心即宇宙；我即是佛佛即是我。这就是一致性，也就是不相的般若智慧。不同与不相，相当于矛盾论的对立和统一；也是混沌世界的，混沌和分形，多样性和一致性的结合，如此道的不同和不相的特征体现出来，才是宇宙真相，才是谋的概念。以此为谋，为谋在于求同存异这个方向去探索，是实践。不相和不同作为方式，混沌和分形作为方式，形式的多样性和本质的一致性作为方式，也是一阴一阳谓之道的方式。这才是这句的真实意境。上句说到了文化大同，都到了大同世界，保护地球的层次了；怎么可能如同腐儒一般，功利性价值观的同时又回到了小学生讲道理阶段。所以这句，不同于所有传统以及天下人习惯上的理解。又是一次以天下人为敌，通俗理解都是错的。古文没有标点，这句就是——子曰：“道，不同、不相，为谋。”结合上句的有教无类，宗教信仰意识形态，都是可以相通相融的；是不是道的层面，可以不同，不同则可大同。西方世界的道，圣经等；东方的道，儒释道。真的不能和而不同吗？不能不同而大同吗？不相就是不要以东西方的意识形态的外相而相；社会主义和资本主义，如果能不相，是不是就不存在意识形态的水火不容了。想想一国两制有效实践。为何要着那个相，资本主义就不能有社会主义形态；社会主义就一定根正苗红。真的一定要区分非黑即白吗，不能有灰色吗？何谓道，道是宇宙法则，这么高的维度，容得下地球这么点东西。只要不同，不相；就可以为谋了，也就是翻译的，一起谋划共事，世界大同了。