论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.39 子曰：“有教无类。”传统的解读——孔子说：“人人都教，没有高低贵贱的等级差别。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了文化传播方面的君子不器。这句要体会意境，层次特别深的一句，不同的维度，不同的场景，不同的文明和文化，都有不同的解读。结合上句的一以贯之，对事不对人，这句就是君子不器、实事求是推动精神文明建设的意思。其实体会君子不器，要比实事求是多一个维度，不器在于水的特点，不光要实事求是，而且上善若水，水利万物而不争，水无常形的方式，当下的实际应对，致良知的功夫。最低维的就是，弟子的维度，贫富本来就是不相的，没有阶层，没有分别心，不分贵族和寒门，都可以求学，孔子没有不教的。再上一层，是学生的优良中差；顿悟和渐修，大乘和小乘，修行和悟性都有不同，采用不同的传授方式。器层面的引导，还是不器层面的启发；这是教学方式的不同。 再一个层次，就是学习内容。文化和文明方面的，和而不同，本身儒家是融合文化；儒学都是可以舍的，只要为道服务，即使你是儒家照样可以看圣经；天下规律，宇宙法则是一致的，之前说过儒释道相通的。所以，文化与信仰也是可以有教无类的。不是学了圣经，就不能学儒学；学了儒学不能学佛教。不存在障碍。因为人人都有良知，是人的共同点，维护世界和平和秩序，也是世界人民的民心所向；所以意识形态在不相的层次里，是没有分别的；也不会存在分别心，文化的相通相融，才是地球家园的保障，也是大同世界的文化基础。这里说到了意识形态，资本主义可以学社会主义，社会主义也可以学资本主义，本身应该没有障碍，只是人为的设定了障碍，有教无类就是可以求同存异，就是可以世界大同。另外，这里还存在着一层，就是与时俱进，不存在一成不变的普世真理，只有实事求是的有教无类，君子不器的方式文化传播。也就是圣人针对当下的实际情况，制定有效的治国平天下的模式。周朝初期，周公旦，依据周易的规律性，制定周礼，维护着周朝的制度和规则。尧舜就是依据古人朴实的特点，形成树立牧羊犬精神好榜样，不让牧羊犬吃亏的无为而治模式。教员则是社会主义，无产阶级当家作主的信仰和共产主义信念。这里的有教无类不存在模式化，更不存在拿来主义的教条。这里的教提升到了信仰和宗教的高度；就是教化世人的方式，形成和谐的社会，以及实事求是的设计出符合当下的最佳大同世界模型。礼崩乐坏的春秋，历史选择了孔子，孔子出现了；物质发展的印度，精神层次不在了，佛祖出现了；西方的骄奢淫逸推升了耶稣的降临；中东的内乱，产生了先知默罕默德的觉醒。宗教产生的背后，也必然有其历史背景和世界需求。这也是有教无类，或者说宗教的求同存异。宗教和意识形态都没必要统一，一致性反而催生了矛盾。上面谈到宇宙的混沌，外在的多样性，内在的一致性。但是绝对不是完全一致的套娃模式。换句话说，儒家算不算宗教呢，他也是文化体系中的一员，只是没有强制性的约束。那么马列主义呢，其实也是一个文化体系，核心在于哪个体系更适合当下，能更好的解决当下的危机，能够维护世界秩序和规则，避免世界的毁灭和人类的灭绝。这才是有教无类的真谛所在。这篇写的地球多一些；过去称天下，不是单指人的世界是天下（感受意境，天之下的一切万事万物）；圣人的大同世界维度，是包括万事万物的整体生态，也就只能用地球才贴切。对于整个地球，那么有教无类又是什么呢？