论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”传统的解读——孔子说：“民众对于仁的需要，超过对水火的需要。水和火，我看见有人死在里面，却没有见过有为实行‘仁’而死的。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句有德的君子大知大受，这句社会属性，君子越多越好，仁德越多越好，仁德的作用，都要重于民生工程，且越多越好。比如某地方的液化气问题；属于民生工程，但是很多人感觉换表之后煤气变相涨钱了，这是出现了不仁的状态，也出现了民心所向的状态。这里不讨论信用危机的问题，而是说明这句的概念，民之于仁都要超过水火的作用。按说提供民生工程的企业是为人民服务的，自然获得民众的欢迎，但是民生工程不结合仁德，其结果就是提供民生工程的企业反而受到人民的唾弃。其实这也是一种绝对值的问题，民生，为民众提供方便的事业，按说是有正向作用的，也就是上句的有才，这是绝对值。但是缺德了，造成负作用了，对社会的破坏性也是很大的。水火以及民生并没有绝对性的作用，恰当的水火对人类有帮助，太多了引起灾难。同样民生必然有其作用，但是失去民生的本质条件，也就是不结合民之于仁，而全心全意为人民币服务，那么也会引起灾难。引进资本、为资本服务，还叫民生吗，本质都错了，怎么能改变为民服务的本质属性呢？结合一以贯之，上句体现仁德对个人的作用，君子有德必有才，必有大受；小人无德必无大才，不可大受。这句是仁德对于社会和人民的作用。民众对于水火的需要，如同当下对科技的需要。水火没有善恶，适度就是善的，有利于人类；科技也没有善恶，促进和平与发展就是善的，促进战争与霸权就是恶的。上句，德结合人，体现了才和德的关系；这句是德和社会的关系。人类重视道德，客观的看待科技，那么世界就和谐。如果人类不重视道德，只有科技和实力，那么就是霸权和战争。仁德才是控制熵增，世界秩序的保护者，而且越多越好。熵增定律是这个社会的固有定律，所以控制熵增的方法就是熵减。也就是负熵，仁德就是这个负熵，越多就意味着控制更多的熵增。对于整个社会以及整个人类，就是这句，世界需要仁德才能维护世界秩序和公心良知，从而控制熵增。人需要水火，利于生存；人类需要仁德，减少熵增，也是利于生存；关键是熵增定律造成大量熵减的缺口，必然是越多越好。求无的仁，天道求无，求无则有；仁是道在人世间的彰显，所以更多的仁，对应无处不在的道，如此才是合道循理的状态。这是仁的特殊性；不相的仁，无形的，形而上的，不同于形而下的事物。事物的规律要符合中庸之道，要有合适的恰当的那个动态点。也就是动态的中道智慧，不二法门。但是仁是道的彰显的级别，本身就是中庸之道规律性的彰显。所以不同于科技，不同于水火。科技要符合中庸之道，要按规律办事。不是越快越好，也不是越发达越好；因为科技没有善恶，但是使用的人类有善恶。原子弹在善人手里，就是制衡霸权的武器；但是在恶人手里，就是破坏和平以及欺凌弱小的武器。研究病毒可以制造治病的药物，但是研究病毒也可以消灭人类，成为病毒武器或者基因武器。转基因的急于求成，真的符合中庸之道的那个合适的度吗？只有合适的动态的灰色的那个点，才是合道的；是和良知一一对应的。没有私欲的民心所向就是良知；听听民众的声音，才是中庸之道。心所安处是良知，求无的仁，恒定的光速，恒定的作用；唯一的标准。民信，民心所向才是唯一的标准，全心全意为人民服务才是唯一的标准。这里不同于单性质的水，火以及科技。水火无情，少则有益，多则有害。但是仁，越多越好；只是不易得。这句就是说基本需求，比水火都重要；相的世界，水火是生存的保障；不相的世界，仁是世界万事万物的保障。有仁在，人有约束，有节制，不至于毁灭地球；无仁在，人欲壑难填，奔着毁灭地球，毁灭全人类。圣人看的通透，历史也是这么发展的。