论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖（lì）之，动之不以礼，未善也。”传统的解读——孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它,用仁德保持它,能以庄重的态度来行使职权,但不能按照礼来动员,也是不完善的。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句是谋道和谋食的区别；这句体现了谋道的具体流程。这句宾语的之就是道，先是不相的知，感知天道；接着是求无的仁，固守天道；然后是庄重敬畏的态度对待；最后是合道循理的方式执行。这是形而上的维度，无处不在的道，不容易理解；降维适应，道在人世间的彰显就是德，社会的层面，德外显的是社会贡献和维护社会秩序的作用。内在的体现就是民心，就是心即佛，就是民心所向是良知，就是人心正了的状态。宇宙需要道，社会需要德；如此才能控制熵增，维护宇宙秩序，世界规则。这个德的形成就是这四步：第一步，不相的知，感悟天道的能力，道和德是看不见，摸不着的；只能感受其作用。这个维度已经超过了体用一源，而是无体而有用亦可以一源。这个维度，放在哲学体系里，就是无也是存在的一种形式；也是道德经中，道生一的那个一。道生一，一生二，二生三，三生万物。其含义就是道生了无，无之后生了有，这样就是一生二的两种状态；之后有生了又死又生的状态，这样有、无和有生有死成就了三个状态；最后这三个状态形成万物的整体外在形式。这里，不相的般若智慧，如同佛祖看不见，西方极乐看不见、摸不着；你如何感悟暗物质和暗能量的能力。有了这个知，感知不相的能力，才能入门。之前说过不相的般若智慧，最初级能力，都是延迟满足以及大禹治水的以曲为直，可见到了去除我相我执的维度，有多难；到了去除我相、人相、众生相、寿者相有多难。但是这个信念必须有，朝闻道夕死可，因为不相的般若智慧才能闻道，一旦闻道就是欲罢不能的信仰状态；这是第一步，感悟道。然后第二步，求无的仁；无我的状态，求无的状态。只有求无，才能固守；一边是名闻利养骄奢淫逸的选择；一边是看不见摸不着的天道，你怎么选择。一边是物质享受，一边是信仰，你怎么选。一边是马上兑现的身所欲，一边是苦修之后的心所欲，你怎么选。只有求无的仁，求无了，才能固守和坚守；一旦求有，好名好利的心中贼，欲壑难填，一发不可收拾。这是第二步，求无和无我才能固守。第三步，属于实践和践行的态度；由内向外，内在的求无的仁，体现在实践中接近心体良知，也属于内在的态度上，起心动念是求无的仁，然后做事态度就是庄严敬畏，这里不能浮躁，更没有傲慢，对道的敬畏和恭敬，才能实际笃行。这是第三步，敬畏心才能笃行。第四步，礼通理，合道循理的周礼，按照周易的规律性推演形成的社会秩序和规则；控制熵增的具体执行法则。现代人对礼都是狭义相对论的礼貌维度，没有解读真实的广义相对论的维护世界秩序和规则的周礼维度。敬畏心的态度结合世界规则的周礼践行，如此才是整个谋道的系统和流程。降低一个维度，这篇属于社会属性，德的彰显，按照社会可以显示作用，德的形成过程，予以降维适应。相的维度，传统解读，这句里面的之，网上解释多样，还有官位的。这个之，是上句的谋道，人世间展现的形式，就是德。感受不相的意境。德是可以外显作用并有社会意义的，有仁无为则无德，有为而利于民，则有德。道是广义的控制宇宙熵增，这个和人类认知没有关系，宇宙膨胀不影响人类社会，所以这个不属于德的范围。德在于人世间主观世界的认知范围，比如道在地球的体现，滋养万物，这个和人类有关系，那就是大地的厚德载物。比如尧舜之道，控制了社会熵增，有效的维护着社会秩序和规则，形成无私奉献的天下为公价值观，这个对人民有帮助，这个就是德。牧羊犬精神，无私奉献，全心全意为人民服务，这个就是德。德是人类的视角，不是宇宙的视角。属于狭义相对论的道的概念。