论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”传统的解读——孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句体现了学的作用，实践检验真理，感悟、实践、校对再实践的过程。学射箭，学骑马，学开车；体会一下古文，真正学的概念；过去都是学以致用，学武术为了上阵杀敌，这里不存在知识点的概念。学习知识只存在于现代人思维环境。所以，论语的学在于理论联系实际的实践。上句说到马上行动才能改错；这句是为何有人就是不能改错的原因。谋道在于致良知的马上行动；但是谋食在于利益，过去的耕地就是现代的如何赚钱，古代是以粮食作为金钱的衡量标准，做官拿的俸禄就是多少石粮食。所以，谋食和耕也都是私欲算计怎么赚钱。相反，不考虑赚钱，就是二思精神，因为致良知的马上行动，不会参杂私欲杂念；但是三思就会有私欲杂念。这里为何说，耕也馁在其中矣；当你想着赚钱的时候，求有则无，你就会失败，就会改不过来，过而不改，就是真的过错了。其实也就是全心全意为钱服务，都是钱，都是一切向钱看，怎么能改呢？信任危机也必然存在，谋的是食，考虑的是如何赚钱。那么，到底怎么能过而能改呢？就是全心全意为民服务，考虑民心所向是良知，谋的是道，学也禄在其中矣，就是马上行动，就会过而能改，然后解决社会信任危机，形成和谐的社会大环境。另外古文中，禄，福也。——《说文》福禄如茨。——《诗·小雅·瞻彼洛矣》使女受禄如天。——《仪礼·少牢馈食礼》其胤Yìn维何?天被尔禄。——《诗·大雅·既醉》禄祚(福分和寿命);禄命(古代宿命论者认为人生的盛衰，祸福、寿天、贵贱等均由天定);禄相(有禄的相的样子。旧时相术认为人的形体、气色等与人的贵贱贫富、天寿等有关);禄气(食禄之气运)。这才是这里禄的解释，广义相对论，因为为道服务，所以老天给的才是禄，合道的才是禄。这个含义有些像佛家的功德和福报。渡己而得功，渡人以求德，布施以得福报。君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。——这句大致含义，就是君子考虑全心全意为人民服务而不是为人民币服务，考虑如何赚钱必然失败；考虑如何为道服务，马上行动，过而能改，就会得到上天的福报和功德。如此就能彻底解决社会信任危机，形成和谐社会，世界大同的果报。君子应该考虑的是合道循理，而不是如何赚钱。为何知者利仁，不相的般若智慧，食在于相，在于逐物，着相于利；求利必不能改过，不能改过必不能解决信任危机；圣人强调的是君子的使命，人不知而不愠，不亦君子乎。只有君子才能使贪嗔痴的社会，变成不愠的和谐社会。因为考虑的是道，为道服务，而不是为钱服务。只有不相的道，没有着相于名闻利养，没有我执我相；求无、无我的状态追求谋道，忧道不忧贫，谋道不谋食。如此才能有错则改，全心全意为人民服务。如此才能致良知，知行合一的民心所向是良知。相反，放任私欲，必然无从着力，必然纵私欲，过而不改。那也必然成为寓言故事里，积重难返的那只小虫子了。这篇体现社会属性的德，一切向钱看，只为了谋食，何来德啊？这点必须严苛，交易这么简单的事，对小恶小患小心思小算计，还要痛定思痛；更何况百万分之一的君子之道呢？求仁得仁，求魔成魔，二选一，不复杂。