[太阳]毛主席为什么要打倒孔家店，批判孔子？ （参考资料：2020-11-10 人民网——毛泽东谈孔子） 在中国历史上，恐怕很难找出第二对像孔子与毛主席这样奇特的关系，一个是要砸烂旧世界的革命家，一个是被尊为旧世界“万世师表”的圣人，人们想当然地以为，两者之间只有水火不容。 可事实是，毛主席与这位两千多年前的山东老乡，进行了一场持续一生的思想“对话”，其中既有推崇，也有批判，更有实用主义的拿来再造，这究竟是怎么一回事？ 故事得从毛主席的小时候说起，他跟旧时代所有读书人一样，启蒙教育绕不开孔夫子，1902年，他在私塾的第一课，就是对着孔子的牌位磕头。 后来毛主席常开玩笑说：“要是没有孔夫子，我连字都不认识”，这倒不是客气话，“学而时习之”确实是他认字的开端。 即便到了1917年，毛主席投身社会活动，办工人夜校，开学典礼上，大家也要对着孔圣像行三鞠躬礼，可以说，孔子是他早年思想世界里一个绕不开的文化符号。 这份敬意，在青年毛主席身上体现得更为热忱，他不仅在文章里把孔子和释迦牟尼、穆罕默德并列为“最大之思想家”，更身体力行地去追寻圣人的足迹。 1920年，毛主席专程跑到曲阜，拜谒了孔府、孔庙、孔林，他后来向斯诺回忆起这次“朝圣”，细节记得清清楚楚：孔子弟子洗脚的小溪，孔子小时候住的镇子，甚至孔子亲手种下的树。 看得出，这趟旅行对毛主席触动很大，也流露出他对教书育人这份职业的向往。 可是，随着毛主席一头扎进革命的洪流，马克思主义的传入，则为他提供了全新的武器，他看待孔子的眼光，也开始变得犀利和具有穿透力。 毛主席不再仰视，而是平视，甚至俯视，他最早发难的一点，是孔子思想的“霸权”，他直言，孔子“独霸中国”，让整个思想界当了两千年的“偶像的奴隶”，这妨碍了思想的进步。 毛主席对孔子那套瞧不起劳动的精英派头，更是毫不客气，1939年，他就点明“孔子虽然也是圣人，但有一个缺点，就是不耕地”，言语间满是鄙夷。 对于孔子自称“七十而从心所欲，不逾矩”，毛主席更是不以为然，甚至有点嘲讽地说这是“吹牛皮”，断言自己到70岁也肯定会“逾矩”，因为人的认知是无止境的。 更深层的批判，则直指儒家学说的阶级底色，毛主席一针见血地指出，阶级社会里根本不存在什么超阶级的“仁爱”，所谓的“人类之爱”，不过是统治阶级挂在嘴边的宣传口号，从未真正实行过。 至于那句“民可使由之，不可使知之”，毛主席更是斥之为“愚民”政策，主张要反其道而行之。 批判归批判，毛主席却不是个一刀切的“清算家”，他骨子里是个彻底的实用主义者，始终在寻找“可为我所用”的思想资源，他认为孔子的哲学里有可取之处，比如强调主观能动性。 毛主席高度评价“过犹不及”是重要的哲学方法，是搞“两条战线斗争”的智慧，在处理复杂的统一战线问题时，他也借鉴了儒家“和而不同”的思路。 这种“拿来主义”体现在毛主席工作和生活的方方面面，他号召干部学习孔子“每事问”的精神搞调查研究；他引用“言必信，行必果”敦促蒋介石抗日。 甚至给两个女儿取名李敏、李讷，也源自《论语》里“君子欲讷于言而敏于行”的教诲，毛主席曾号召全党，不仅要学习马克思，也要“学习我们从孔夫子到孙中山的历史遗产”。 新中国成立后，作为国家领导人的毛主席，对孔子的评价又多了一层历史的肯定，1952年，他再访曲阜，看着历代帝王对孔子的不断加封，幽默地对身边人说：“孔夫子年年有进步，代代都加封啊！” 这话听着俏皮，却也一针见血地道出了孔子如何被统治阶级一步步捧上神坛的历史，不过，毛主席对孔子作为教育家的贡献是真心赞赏的，肯定他“办了学，教出了许多有才干的学生”。 纵观毛主席一生，他对孔子的态度看似反复，实则有一条清晰的内在逻辑：即始终用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光，把孔子这位历史人物放在阶级、时代和实践的天平上反复称量。 毛主席既不因其“圣”而盲目崇拜，也不因其“旧”而全盘否定，对他来说，孔子不是神，而是一份需要被解剖、被改造、被利用的“遗产”。 这种复杂而又清醒的纠葛，或许比简单的“打倒”或“尊崇”，更能体现出一位革命家的思想深度与现实考量。
