第158期《印度百家争鸣：婆罗门教》

古罗马史学家库底乌斯的著作提到雅利安人对偶像的崇拜，这是至今能见到的有关崇拜偶像的最早历史记载。此时，大多数神祗已经人格化，形体、服饰、言行与人渐趋一致。这种神与人在形体上、性别上的趋同，必然导向偶像崇拜与庙宇建筑。《百道梵书》中隐约提到原始庙宇，史诗则更明确描述了供奉着众神的寺庙。 婆罗门教三相神的教义此时已显出雏形。雅利安人初入印度时，神祗众多但职责不明，如因陀罗是战神、风神、雷神、闪电神等。此时万神殿里的诸神，有三神威严日增，地位不断提高。“梵天”、“毗湿奴”和“湿婆”尽管形式尚未完备，但已分别体现了“创造意志”、“济世慈爱”和“惩恶判决”。 都将《奥义书》作为根据的前思维派、后思维派、数论派、瑜伽派、正理派、胜论派六大哲学派别的形成，即可看到吠陀信仰内部斗争的激烈，又显示了争鸣的深化以及由此带来的积极成果。在印度人看来，“哲学”不仅是各哲学派别的理论，而且也代表宗教派别的主张。其中前、后思维派对印度以后的思想哲学的影响更大。 公元前6世纪至公元前4世纪，印度历史上发生了一系列重大的变化。政治上，北印度由小邦林立到统一的政治国家；经济上，涌现出大量城镇，手工业和商业高度繁荣；一些非婆罗门种姓，尤其是刹帝利种姓和从事手工业的吠舍种姓已将商业掌握在手中，经济上具有相当强的实力，但他们在社会生活中仍然遭到婆罗门种姓的排斥，社会法规否认他们应有的声望和地位。 种姓制度的根源是吠陀信仰的婆罗门教，因此他们反对吠陀信仰，要求脱离婆罗门教，加入异端教派，纷纷皈依主张众生平等的佛教。印度人对吠陀信仰产生了怀疑，出现了“百家争鸣”的局面。 所谓“百家”，意指思想活跃，派别众多。佛教认为有96学派，耆那教认为有363派别。尽管学派繁杂，究其实质大体可分为三类：吠陀信仰；佛教和耆那教；异端与外道。 第一类派别中，尽管互有分歧，但都以吠陀为最高权威。四吠陀在历史上有过很大作用。五河时期，雅利安人以吠陀经维系了团结，征服了达萨人。恒河时期他们不断拓展，征服当地各群落居民，由部落成为国家，在此期间吠陀圣典一直是带领他们前进的旗帜。 公元前6世纪至公元前5世纪的“百家争鸣”，看似是思想领域和宗教领域中的斗争，实际是政治斗争和经济斗争的延续。