现在很多人都在讨论维特根斯坦，主要讨论逻辑哲学。 维特根斯坦的哲学究竟是什么意

现在很多人都在讨论维特根斯坦，主要讨论逻辑哲学。 维特根斯坦的哲学究竟是什么意思呢？ 怎么理解世界是逻辑的，世界是事实的集合？ 维特根斯坦的哲学主要有什么意义呢？ 首先维特根斯坦的哲学，属于一种逻辑形而上学。 笛卡尔的哲学，属于一种自我形而上学，自我形而上学从贝克莱开始，之后的叔本华，尼采，都是自我形而上学，维特根斯坦从这种自我形而上学里进了一步，变成了逻辑形而上学。 一种形而上学只是一个公理化系统，围绕着特定的本体进行。 可以看到维特根斯坦明显和笛卡尔的相似性，但是不同就在于本体的不同。 维特根斯坦的直接意义就是从关注实体到关注实体构成的句子结构。可以看到这是一个逆分析的综合方法。 世界是事实构成的，就是指以句子为中心的改变。以前的哲学是以实体为核心的，现在改为句子为中心，这就开始引导一种新的形而上学。 以实体为核心的哲学注重分析，但是缺乏整体性。甚至会造成普遍的实体中心主义，神圣实体，第一实体，这种哲学显示出极大的落后性。 引导出诸多的以神圣实体为核心的形而上学，这些形而上学都是旧世界的形而上学，以实体为中心。 需要注意的是，实体中心主义只是落后，而不是不合理，在有限的范围内，它是合理的，且有效率的。 但是它的落后性在于抽象度不够，并且和精神里的原始崇拜契合，无论哪种实体论的形而上学，都无意识的试图寻找第一神圣实体，作为始基。 另一个变种是泛神实体，虽然打着去实体去中心化的角度，但是只是用多神代替了一神，这仍然是本能契合的实体中心主义。 因为可以证明任何随机选择或者刻意选择的神圣实体都是缺乏充足理由的。 这是因为实体系统是缺乏自我说明的，一个实体系统无法证明自己的合理性。甚至在本系统内缺乏证明，甚至第一实体的生成性也是缺乏充足理由的。 但是在这种缺乏充足理由的情况下，人们就接受了一种实体中心主义。 比如仅仅是因为实体是不能描述其它的，就将其作为中心。这里要质问的是，描述和被描述的可能，或者说互相描述的可能性是怎么定义了实体和非实体的中心，附属关系的。 或者说，被描述的事物为何就具有中心性，隐含着究竟是追求实体，还是追求所描述的本身。 以及不同描述之间的关系。这种颠倒啥好是通向维特根斯坦的关键，实体和实体的附属范畴，究竟谁是中心。 在神学背景下，很自然的建立了实体中心主义，显然，这里隐含着一种被描述的就是中心，这样的一种缺乏充足理由的关系。 描述被认为是次要的附属，次范畴。 这里的关键就是，这是一种以孤立实体的自我充足性为核心的视角，一个实体可以由一个恰当的描述，有时是唯一的，来获得存在性。 但是这无法解释描述和被描述的关系不是固定的，描述a的次范畴也被拿来描述b. 当考虑次范畴的整体时，就会发现实体是不重要的，次范畴是重要的，并且重点是次范畴之间如何结合起来。这样，被描述的失去了中心地位，描述的，是更基础的。 显然在谓词角度，形成了新的看法，实体仅仅是一种谓词结构，谓词之间的关系是一种描述，由抽象句子来定义。 现在形成抽象句子的结合，要考虑在特定的实体对于哪些抽象句子是永真的，这就是一种抽象事实。 这里形成了抽象的句子和抽象的关系。显然转移到了句子结构之间。要考虑这些就是关键。 但是至少第一实体和神圣实体消失了，这里只留下一个简单的谓词，神圣的，x是神圣的，这里x具有广泛性，x是神圣的，是因为x生成一切y和y的后继。 显然这里是抽象句子。这样的抽象句子是无限的，这里的关键是，谓词和关系的组合是无限的。但是最终之间要考虑逻辑关系。比如蕴含。 实体在这里并不是中心，句子的结构和值才是更重要的。对于某些句子为真的实体，就构成了那些句子的一些事实。 这就是维特根斯坦说的世界是事实的集合。以实体为中心的旧形而上学，只是关心隶属于类型的关系。x隶属于y，获得了y的属性。 因此发生学的实体关系追求一个庞大的演化树，这体现了其生物学思维。 但是仍然要考虑差异的描述存在于这种体系里，并且缺乏任何的体系性。这表明类型系统仅仅是某种关系的体现。 现在要进入新的哲学，就是意识到这里存在的一些基本的关系和谓词在定义，这种定义是灵活的。类型系统或许是有意义的，但是谓词更基本。 哲学