【焦杰：哪吒形象的演变】
说起哪吒，人们马上会想起那个脚踏风火轮，手持火尖枪，三头六臂，拿着乾坤圈、混天绫、金砖三件法宝，大闹东海，大战孙悟空，既活泼淘气又威风凛凛的可爱形象。其实这一形象的哪吒是比较晚的，应该出现在明清以后。较早的哪吒并不是这般模样。
现存最早的哪吒形象是元人撰《二郎神醉射锁魔镜》中描绘的模样，剧本写到哪吒出场时自报家门道：
小圣乃哪吒神是也。为因小圣降十大魔君、八角师陀鬼、铁头蓝天鬼、独角益鳞龙、无边大刀鬼，更有四魔女，天魔女、地魔女、运魔女、色魔女，为降众多妖魔，加小圣八百八十一万天兵降妖大元帅。
紧接着又说他出兵交战时是“三头飐飐”、“六臂辉辉”，只可惜没交代他使什么兵器。不过，内府藏本《二郎神醉射锁魔镜》中附有“穿关”，是其他版本所无的。“穿关”除了交代哪吒衣饰外，说他还有个绣球。这个绣球在明初杨景贤写的《西游记》杂剧第九折中也提到了，说哪吒出场时是“八瓣绣球攒花刺”。可绣球又是什么东西呢？剧本均语焉不详，不免令人费解。幸好明代神魔小说《南游记》写华光造反，玉帝召集众臣商讨点将出兵捉拿华光时讲到了哪吒，对其形象介绍的比较清楚。尽管这部书的成书年代并不早，但里面的华光故事和哪吒形象却是比较古老的：
文曲星余珂出班奏曰：“臣保一人，乃毗沙宫李靖天王之子，名唤哪吒，此人神通广大，法力无边。有一绣球内有十六个头目，带领五千雄兵，临阵助战，无有不胜。”
玉帝命哪吒挂帅出讨华光，哪吒于是披挂整齐地出阵了：
哪吒出阵怎么打扮？但见头带红花紫金圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿线皂皮靴，左带花花绣球，右插九节钢鞭，手用长枪，身骑红鬃白马。
可见，绣球是哪吒早期形象的主要法宝。绣球内的十六个头目，从《南游记》看有独角逆鳞龙、八角头陀，九天十八角同波罗龙将和吞世界鬼等，而独角逆鳞龙就是元代《锁魔镜》中的独角益鳞龙，八角头陀即是其中的八角师陀鬼，他们都是被哪吒降伏的魔君，藏身绣球里供其使唤。看来哪吒神通广大，战无不胜，除了自身本领高强外，与手下有众多听话的魔君大有关系。
明代嘉靖年间，在百回本《西游记》小说里，哪吒形象发生了某些变化。这一回是孙悟空造反，哪吒奉命征讨，双方各施神通在花果山上大战：
这哪吒太子，甲胄齐整，跳出营盘，撞至水帘洞外。……大喝一声，叫“变”！即变做三头六臂，恶狠狠，手持六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。
与较早的哪吒相比，《西游记》中的哪吒虽然有点走样，新添了刀剑索杵轮之类的兵器，但主要法宝绣球儿依然保留着，基本上还是哪吒本来的形象。
到了明代万历年间，随着《封神演义》一书的出现，哪吒形象发生了根本性的变化。在这部神魔小说里，哪吒新添了很多法宝：脚踏风火轮，手持火尖枪，豹皮囊中盛放着乾坤圈、混天绫、金砖三件法宝，后来因食火枣变成三头八臂，又得了九龙神火罩、阴阳剑两般兵器，可是最早的法宝——绣球儿——不见了。这个哪吒与较早的哪吒全无一点相似之处，他是怎么来的呢？
看过《西游记》的人一定会对那个叫红孩儿的妖精有很深的印象。红孩儿是牛魔王和铁扇公主的孩子，年纪不大，却是一人独居，长得是“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才”，出场交战时，命小妖“抬出一杆丈八长的火尖枪，抡枪拽步……也无甚么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚。”是个非常可爱的小孩儿。这个形象与《封神演义》中的哪吒很像。哪吒因为大闹东海龙宫，抽了龙太子的筋，被父亲李靖责骂，哪吒当场自戕，割肉还母、剔骨还父。他的师父太乙真人做法使他借莲花回魂再生，复活的哪吒长得也是“面如傅粉，唇似涂朱”，非常之可爱。虽然《封神演义》一书中从未说他穿过什么盔甲，也没说他是赤脚的，但从他借莲花再生，以及脚踏风火轮来推断，应该是赤脚的。而《古本小说集成》所收明末刊本《封神演义》卷首有哪吒追打李靖报仇情节的插图，画中的哪吒就是没穿盔甲、赤着脚的。显然，《封神演义》中的哪吒在很大程度上吸收了红孩儿的外貌特征。
继《封神演义》之后，清代的《封神真形图》中的哪吒形象对红孩儿特征的吸收表现得更为明显。在这部根据《封神演义》而作的画册里，哪吒被叫作善财童子，他的手足及脖颈各有一个箍儿。这一形象不仅《封神演义》从未提到，连明末刊本的图画也没有。推源究始，还是从红孩儿而来。红孩儿有三昧真火，烧得孙悟空抱头鼠窜，打他不过，只好搬来观音菩萨，观音不慌不忙地取出一个金箍儿“迎风一幌，叫声‘变’！即变作五个箍儿，望童子身上抛了去，喝声‘着’！一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上”。《封神真形图》中的哪吒将红孩儿的特征吸收得更为彻底，连他归伏观音的法号——善财童子——也收用了。
此时的哪吒与早期的哪吒不但外貌不同，连法宝及兵器也不同了。《封神演义》中哪吒的法宝和兵器除了混天绫、九龙神火罩、阴阳剑不知来自何处外，其他都可以找到来源。火尖枪是从红孩儿那里来的，金砖是从《南游记》里华光的三角金砖转化来的，风火双轮是受了《西游记》中哪吒火轮儿的启发，挪用了《南游记》中华光的风火二轮，乾坤圈是从《南游记》里哪吒头顶的红花紫金圈演变的。除了乾坤圈和火轮儿是哪吒本身固有的外，其他法宝都是盗用别人的，可见《封神演义》中的哪吒完全是重新塑造的形象，与古老的哪吒没有多少联系。
哪吒故事和形象还出现在由元代坊刻《搜神广记》一书发展而来的《三教源流搜神大全》一书里面：
哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下长子军吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗;吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；铃一响，龙顺虎从；枪一拨，乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至于击赤猴、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军，玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门也。
按：元代坊刻本《搜神广记》前后集，凡五十七神，历叙其姓名、字号、爵里和事迹等。明代坊刻本在此基础上增益辑补而成，共得一百三十二神。清宣统元年，叶德辉又将明本刻印出来，这就是七卷本的《三教源流搜神大全》。这部书虽然出现较晚，但不等于里面的内容也很晚。以元代坊刻本《搜神广记》所记哪吒事迹来说，除了石记娘娘一事仅见于《封神演义》以外，其他记事均多原本旧说，而石记娘娘之事与《封神演义》又不太相同，并不一定是来自后者，况且从绣球是哪吒主要法宝的特点来看，元代坊刻本《搜神广记》中的哪吒形象也是比较早的。
今天我们所熟悉的哪吒形象完全是从《封神演义》中流传下来的。尽管这部书胡编乱造、东凑西抄的内容极多，但它作为俗文化的一种形式，以通俗易懂、浅近平白的文字，为民众讲述了道教的阐教与截教之间神仙大战、死后封神的故事，故事的情节又以武王伐纣的历史来展开，在民间有着重要影响的姜子牙作为一个核心人物贯穿了始终，又以其登台封神而结束，故而对民间信仰的影响极大。加上里面的哪吒形象活泼可爱更令人喜欢，因而逐渐成为人们崇奉的标准形象。事实上，除了哪吒外，在中国近代影响颇大的民间诸神形象大多与《封神演义》有关。中国民间诸神形象从古代到近代的演变，很大程度上说明了世俗文化在传统文化中的重要性。
（原载《中国典籍与文化》1998年第1期）
