《易传》品读：系辞上传第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 卦象虽然是阳九阴六组成，但它表现岀来是强弱变化，也就是刚（强）柔（弱）的形势变化在推动，或得或失，由此判定吉凶。卦是象也不是象，“是故易者象也；象也者，像也。”显然仅有卦不足以明吉凶，所以圣人系之以辞，作出解释。后面《易·乾》：“圣人作而万物睹。” 圣人“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”由天象地形到八卦再到象（这个象是不像之象，德性之象）再到辞，这是一个非常系统的思维过程，我称之为卦象思维，语言、形象、义理乃至价值取向熔于一炉。 是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也。 就是设卦观象的分解，失得之象系之以吉凶，忧虞之象系之以悔吝，进退之象系之以变化（爻变与卦变，是一个推演），昼夜之象系之以刚柔。与第一章的对反概念相勘，此处表现出了辩证的观点，而不只是对偶或互反，上升到了哲学的高度和价值的层面。 六爻之动，三极之道也。 六爻分三位，一二为地，三四为人，五六为天，成为三极，构成了一个和谐的体系，传达出天人合一的理想。把易简之的天下之理用卦象表达出来，虽然“六爻之动，三极之道”，事实上就成了人道。圣人乃道之化身，德与天地准，故其卦象系辞皆可为天下之则。 是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 来之于天地，成之于圣人，惠泽于君子，易就成了君子进德广业的宝器，观象明其辞，观变明其占，得圣人之心，承上天之佑。易之序，可知来藏往；易之象，类万物之情；易之辞，明吉凶悔吝；易之占，通神明之德。皆可资于君子日用。
