2500年前的一天，一位妇人请46位少女吃下了含有毒药的香瓜，随后士兵们将她们团团围住，妇人愤恨地说：你们都脱掉衣服，跟主公同去吧！少女们欲哭无泪，只能照做，不一会，她们痛苦地倒地身亡...... 公元前512年，一个看似平常的午后，徐国王宫内发生了一场惊心动魄的悲剧。王后召集了46位妃子，说要设宴为她们接风。当时正值盛夏，王后特意准备了当季新鲜的香瓜，分给在座的每一位妃子。没有人知道，这些看似清甜的瓜果中早已暗藏杀机。 待46位妃子吃完香瓜后，毒药开始发作。王后命令卫士将她们团团围住，要求这些妃子脱去华服。这些年轻的女子只能含泪照做，最后被简单地用竹席和织物裹身。不久之后，她们就在剧毒的作用下相继离世。 要理解这场悲剧，还需要追溯到更早的时候。徐国作为一个诸侯国，曾经也有过辉煌的时期。但地处吴国和楚国之间的地理位置，最终成为了它的致命伤。两个强国的夹击之下，徐国的领土不断被蚕食，国力日渐衰退。最终在那个风雨飘摇的年代，徐国被吴国所灭。 在国破之际，徐王章禹带着仅存的卫队和47名妃子仓皇南逃。他们最终逃到了楚国的势力范围内，在今天的靖安地区暂时找到了栖身之所。然而，在徐王章禹死后，王后并没有选择与他同穴而眠。相反，她选择了一种极端的方式来表达自己的愤怒：毒杀了所有的妃子，让她们赤身裸体地随徐王长眠地下。 这座古墓，就这样沉默地保存了2500年，直到被现代考古工作者发现。而那位在绝望中选择了极端报复的王后，最终没有与丈夫同葬，她的去向也成为了历史的一个谜团。这个发生在春秋末期的宫廷悲剧，透过考古发现重现于世，为我们展现了一段鲜为人知的历史细节。 人殉这一行为，作为一种残忍且充满野蛮色彩的习俗，在中国古代历史上曾屡见不鲜。殉葬最早可以追溯至商朝，那时，为了彰显统治者的权力与威严，常常有人以生命来陪伴死者，尤其是统治者和贵族阶层。在商朝时期，殉葬作为社会习俗的体现，不仅是宗教和政治权威的象征，也是对死者极度敬畏和迷信的产物。随着时间的推移，殉葬行为在许多朝代逐渐遭到抑制，尤其是秦汉以后，木俑、陶俑等代替了人殉。然而，这一残酷的传统却在历史的某些时期死灰复燃，尤其是在辽代和清朝时期，成为了帝王和贵族文化中的一部分。 辽代是中国历史上一个特殊的时期，尤其是在辽太祖耶律阿保机死后，殉葬现象再度爆发。据史料记载，耶律阿保机去世后，辽太宗耶律述律平强迫了超过一百名大臣殉葬。这一举措不仅在当时震惊了朝廷和民间，也成为了历史上人殉的极端案例之一。在这种情况下，生死与政治权力紧密相连，帝王的死后处理方式不仅关系到帝王个人的尊严，也反映了当时社会对于“忠诚”和“权力”极端的解读和迷信。 尽管在金、元、明初的朝代中，殉葬制度有所存在，且伴随着某些神秘的宗教仪式进行，但与辽代的规模和范围相比，殉葬行为逐渐趋于象征化，木俑和陶俑成为替代品。这些象征死者身份和地位的俑像成为了陪葬的主要选择，而不再是真正意义上的“活人”。然而，直到明英宗时期，殉葬制度才在国家政策中被明确废止，代表了中国古代对人权逐渐的觉醒与制度上的改革。 然而，即使在这种制度的废止之后，清朝的建立并未根除这种野蛮的陋习。清朝的统治者，包括努尔哈赤和皇太极等早期皇帝，在他们去世后，依然实行了活人殉葬的传统。尤其在顺治帝死后，30多名妃嫔被迫殉葬。她们的棺柩与顺治帝的灵柩一同出殡，整个场面显得极其奢华而残酷。这种做法体现了当时皇帝权威的至高无上，也反映了清朝社会中对“死后陪伴”的依赖和迷信。 虽然康熙帝深恶痛绝这一做法，并下令废止殉葬，但这项禁令在实践中的执行并不彻底。清朝政府仍然鼓励这种行为，尤其是将殉葬的妇女称为“烈女”和“节妇”，并对其进行褒奖与纪念。例如，清史中曾记载，对于殉葬的妇女，政府会为其修建牌坊、立碑以示尊荣，这种行为表明当时的社会对殉葬行为的宽容与鼓励。尽管在形式上，这些“烈女”和“节妇”被赋予了极高的社会地位，但其根本的残忍性依然没有得到根除。 这段历史反映了古代社会中对生死、忠诚、祭祀以及权力的复杂理解。殉葬作为一种传统，虽然表面上看是对皇帝或贵族的尊敬和献身，但其背后更深层次的意义在于对人命的轻视和对死亡的极端崇拜。它折射出一个充满迷信和暴力的社会制度，也揭示了权力如何通过祭祀和死亡来展示其至高无上的威严。 随着时代的变迁，尤其是辛亥革命的爆发和民众对旧社会体制的彻底反叛，殉葬制度终于被废除，并在法律上严格禁止。辛亥革命后，清朝的灭亡不仅标志着一个帝制时代的结束，也为中国带来了现代化的曙光。殉葬制度的废止，反映了社会观念的转变和人权观念的崛起，尽管这一转变过程漫长且充满挑战，但它最终在历史的长河中得到了实现。
