这几集追平国色，想聊聊 国色芳华里的人文关怀 。
「这么美的落日，照着琼楼玉宇的皇家世族，也照着破落残垣的平头百姓，这么看来，此时此刻的我们跟他们也没有什么不同啊」
记得第8集的时候，何惟芳给彼时还没有名字，从小到大只被家人和丈夫唤作「五娘」的姐妹取名时，说了这段话。两个刚刚逃出生天的女性并肩坐在一起，在落日中迎接新生，让这句台词显得尤为动人。更难得的是这句台词抛出了古装剧中难以回避的一个问题：如何在历史叙事中展现人文关怀？
看到现在，我觉得《国色芳华》除了在制作层面呈现了原汁原味的唐风审美外，在剧作层面对于「唐朝社会阶层」也做到了堪称细枝末节的呈现和力透纸背的人文关怀。
记得玉露落水，刘家人对此轻描淡写的一句「一个下人」，就把一个年轻鲜活生命的离去轻易带过。身为下人的玉露命如尘埃，她溺水而亡甚至算不得大宅中微不足道的插曲，也正因如此，何惟芳更是拼了命地善待胜意、大福和小春。但这种面对上位者的不卑不亢，面对所谓下人的平视，给她带来的是何惟芳自己都不曾预想过的挣扎，第21、22这两集尤为如此
公堂之上，王擎伙同刘畅父母诬陷何惟芳，判官听信一面之词，便判何惟芳杖六十，剥其私产，贬为官奴，发配城外军营。趴着受刑、高呼不公的何惟芳，也终于再次领会到社会阶层这层厚障壁有多难以突破。京兆尹甚至不听她的辩白，刘家说什么、他就判什么。
在军营中，何惟芳和其他被贬为罪奴的人一起遭受着非人的待遇。但这里的不公已经到了曾经的何惟芳难以想象的程度，罪奴们被当作活靶子，供士兵们练习射箭，袁将军甚至振振有词：贱/人奴婢，律比畜产。
在他眼中，这些官奴的生命如同草芥，是可以随意处置的牲畜和物品。而他这句台词，也来自于《唐律疏议》的原文：
唐律疏议里关于下人的条款，的确是把下人看作是非人的程度——「奴婢既同资产，即合由主处分」，奴和婢，是可以随意处置买卖的；「人各有偶，色类须同，良贱既殊，何以配合」，良贱是不可以通婚的。《旧唐书·郭孝恪传》里有一句，我觉得最恐怖——「仆妾器玩，务极鲜华」，你看，仆和妾，都和器具这些「玩意儿」并列。
也许有人评价这些情节是有损爽感的虐，但我只觉得拿所谓古偶虐不虐的标准，去评价《国色芳华》，实在是有些看低了这部作品。能在剧情里加入对那时平头百姓甚至是官奴的刻画，把这种真实存在于历史上的细节呈现在荧幕上，是难得用心的。而剧组干脆把这种细节差异做到极致：马车与牛车的分别、发型与头饰的不同、富贵人家与普通人家照明工具的差异，处处皆是身份与地位的不同。
而何惟芳一路以来的经历，见证了众生百态，知其苦，且知其为何苦，让她在这种真实的历史里去破局更显珍贵。
22集的预告里我就看到了这样的台词：食不果腹，何罪之有？寻药治病，凭何指摘？是这世道待她不公，她不该穿着罪奴麻服被扔在此处，曝尸荒野。我救不了她，只希望我的衣衫，能还她最后一丝体面。
我其实想到了白居易的诗：心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。
何惟芳想的大概也是如此，给哑女的尸身盖上的那一刻，她也许也希望自己能有一件万丈长裘，盖住长安，乃至整个大唐，所有贫病交加的、被不公对待的、生如草芥的婢、奴、僮、仆，所有因为现实而永远无法突破自己命运桎梏的「下人」。
在古装剧中能看到这种「不照绮罗筵，只照逃亡屋」的表达，是尤为难得的。
