「太上老君内观经」写的很好

不清楚这篇文章写于什么时间，我判断应该是西汉之前

其中一开始就写了怀胎十月每月的胚胎发展阶段，对胚胎发展阶段了解的人可能可以看看他说的对不对

另外，此文非常重要的是指出要明白事理，最重要的就是修心，修心就是修道，修道就是修心。心是神之所在，只有心明，才能神明

人们的各种烦恼都是因心而起，妄想憎爱，取舍去来，妄想颠倒，起诸邪见，转转系缚，不能解脱。所以它把人们为何不能解脱也说的很清楚明白了

另外，文中还定义了许多名词，比如什么是命，性，心，意，志，智，慧，形，质，体，神，灵，生，死等等，这些定义说实话应该可以解答很多文章的困惑，比如中庸里的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」究竟是什么意思

此文就说「圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也」

所以，此文似乎应该要么早于中庸，要么与中庸同期

有意思的是，此文说，如果你心不明，即使劳形苦心劳志躁神，也不可能知道事物的道理，这和孟子就完全不同了....天虽降大任于你，但你的心未明，即使苦了心志，劳了体肤，也接不住此任....

最后，此文说，「吾非圣人，学而得之」，意思是要想学得智慧，是可以后天努力得到的

此文如果是先秦时期的，那么应该说明先秦应该已经知道胚胎发育的过程了，知道认知的大致过程了「眼见耳闻，意知心觉，分别物理」，只是没有玄奘的「瑜伽师地论」第一篇讲的精确，但玄奘应该是由此发展而出了，是可以看到完整脉络的

也就是我们以后应该把先秦格致学，道藏的某些经书，汉传佛教的某些经书，以及宋代至明初的格致学联系起来看更好

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