秦始皇巡游时，项羽见其仪仗，指其黄盖曰：“吾必取而代之。” 而刘邦见到了同样场景，则是道：“大丈夫当如斯！” 后世文人评论这件事，都说，当初一言已见楚汉胜负，为什么？一直露，一含蓄，一没修养，一有修养。 修养浅薄之人有能成大事的么？多能做大祸但不能成大事。 刘备白帝托孤时，对诸葛亮道： 君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之;如其不才，君可自取。" 什么叫人情练达即文章？刘备这就是人情练达，把诸葛亮感动到鞠躬尽瘁死而后已。 所以，刘备能看到马谡站在帐外，也能看出马谡言过其实，不堪大用，告诉诸葛亮莫付大任于此人。 这也是世事洞明皆学问的良好展示。 所以刘备对刘禅的嘱咐：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”能让人一生受用，能让后世一直学习。 我们看看平时刘备的出口成章，有个人刘备要杀掉，诸葛亮去求情，对刘备说，这是个人才呀，刘备道：“芝兰生阶，不得不锄。” 刘备并没说我知道是人才，但他碍我们的事。 这就是含蓄，是有修养一种体现。 我们今人许多人学文学，为了文采之浮华，正好学反了。越发的放纵肆意，忘记了内修德蕴。 再看曹操的言辞： “设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。” 很多人要说了，这句话不正是浮浅直露么？哪儿来的修养与含蓄。 这个，其实就要参考当时时势与政治说了，曹操是在什么形势下，说的这句话。 首先，曹操是在赤壁之败后，遭到了一些官员的讽刺，曹操说了这番话，其实是一个正义与非正义问题。曹操这番话其码表明，虽然我失败了，但我是正义的，而且还达到一个政治目的，孙，刘，不敢称王称帝。 其次，就曹操本人而言，也有代汉之心，这也是一个试探，也是对挟天子以令诸侯的战略，进一步舆论演化，准备试探更改。 后来曹操加封魏王，也是对汉室正统思想一次挑战，因为汉高祖时给后世定下规矩，异姓不封王。 从这些角度看曹操这句话，就并非浮浅直露了，其实是思索再三，才冒出这么句话来，是相当有内涵的。 所以，后来徐树铮在孙中山先生逝世时，挽联还借用此典故，被时人评当时第一挽联。 徐树铮挽联： 百年之政，孰若民先，曷居乎一言而兴，一言而丧； 十稔以还，使无公在，正不知几人称帝，几人称王。 徐树铮这副对联，得体又洽合时势，用典实在高妙。 裴行俭评初唐四杰， 上官婉儿评宋之问沈佺期诗。 从中我们都可悟到中国文学之底蕴。 “卧榻之侧，岂容他人酣睡。”赵匡胤一句话能成了典故，以文学上看也展示了他的修养。 所以北国使者听到他两句诗：“未离海底千山海，才上天中万国明。”惊讶道：“此人得志，北国难宁矣！ ”赵匡胤又有气魄又有修养，蓄放之间，器容无伤，许多举子见其诗都道是天子诗。 但黄巢的《菊花诗》，虽然霸气，却乏王道之仁，虽有气魄，但是豪纵有余，蕴蓄不足，正是做大祸不成大事之人。 所以先贤文学表达，常求恰如其分，既不求浮艳，亦不求豪纵。 如曾国藩生日，湘军内部将领，常有劝进之心，送给他的寿联，都有些过份，唯彭玉麟赠寿联一副曰： “将士预应麟阁制，相公初破蔡州还。” 曾国藩大为高兴，将此联挂于堂中，一仆人指出此联有瑕疵，麟为动物，蔡为地名，对不上。曾国藩大为光火，怒斥那仆人道：“《易》中说蔡为大龟，正为寿瑞，对麟之祥正合适，你懂什么！” 那仆人便不敢再多言。 其实曾国藩还是从政治角度考虑，从时势身份地位考虑，觉得自比裴度比较合适。 我们今天许多文学人，省怕说话说得不霸气毕露不能夺人眼球，把内蕴含蓄之修养完全抛弃了，也根本就不懂中国文学中华传统文化之内蕴。 其实古风评贤达，并不看这人文章吹多大牛，而是透过这人文章看这人器容才德魄力。能蓄才能盛，谓之有器。转而不折，不跳跃性格才稳重平和，谓之有德，比喻恰当工巧，才谓之有才。气质奋发不消沉，才谓之魄力。 不是看这人文中之意气，而是看这人写作之意气。 所以，有人一眼能看出曹操，治世能臣，乱世奸雄。 有人能一眼看出白居易，长安米虽贵，但有此诗文之力，居之甚易。 所以刘伯温能一句“天道后起者得，”知朱元璋为英雄主。 所以，南开大学校董严修一见周恩来同学之文章，便谓之宰相器，将来为百官之首。 我们今天的人，谁还有此文学内修？ 可笑又可悲，一些浮薄辈，对文学完全颠倒解，竟然称大师。
