明明是活的，为什么叫“奢比尸”呢？

汉字简化后的“尸”主要是指人或动物的尸体。 在汉字简化前，人们指尸体时，更多的用的是“屍”而非“尸”。 “尸”在上古祭祀中占有极其重要的地位，甲骨卜辞、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《孟子》等先秦著作中，“尸祭”屡见不鲜。例如夏商周的“祭必有尸”。 《诗经·大雅·既醉》有“昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告”； 《仪礼·特牲馈食礼》中提到“主人再拜，尸答拜”。 [一R]这里的“尸”是指扮演死者或“鬼神”的活人（有时“尸”也可以为画像、木像等），有时“尸” 也可能是被献祭的活人。 [二R]“尸”一般都是由死者的晚辈或臣下担当，象征着死者的神灵，接受祭祀者的膜拜与祭奠，享用人们贡献的祭品。 [三R]一般充当“尸”的人也必须是死者的孙辈或大臣。 [四R]此类“尸”一直活跃于夏代直至战国时代的祭祀活动，后来被文字牌位所取代。 ——·——·—— 《山海经》中的“尸”是“神主”的意思，“尸神”是一种在《山海经》中常见的“神灵”。 “尸神”一般具有如下特点： [一R]“尸神”多是由人类死后所化，具有一定的身份或非同寻常的死亡原因及方式； [二R]不少“尸神”是人和兽的结合体，含有明显的图腾或祖先崇拜的迹象，例如“戎宣王之尸”； [三R]有些“尸神”形体残缺不全，或是饱受摧残，例如“折颈”、“无一手” 的“据比之尸”； [四R]“尸神”多形神相连，生气犹存，充满着生命力及精神。例如“王子夜之尸”。 ——·——·—— [向右R]“奢比之尸”便是以上“尸神”的第二种。 《海外东经》：“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。” 《大荒东经》：“有神，人面犬耳，兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。” ❗❗综上，“奢比之尸”的形象为：野兽的身体，人的脸，大耳朵，耳朵上还挂着两条青蛇。 [向右R]“奢比”，解释为奢龙，传说为黄帝之臣。 ❗❗所以是不是可以据此大胆猜测：“奢比之尸”应是黄帝之臣“奢比”死后化作的神呀！