平田笃胤的“神国”理想与“日本优越论” 本居宣长《古事记传》出版后，迅速引起一阵风潮。享和三年（1803），江户城内一位兵学者（军学家）的养子平田笃胤看到了这部作品。这一看就一发不可收，由于日思夜想，平田笃胤甚至梦到本居宣长收他为弟子。醒来以后，平田笃胤就自称是“宣长去世后的弟子”，还跑到本居宣长的长子本居春庭那里正式拜师，一时间成为江户城的学术佳话（或是笑话）。 但有趣的是，平田笃胤只是借来了本居宣长理论中关于“皇国”的概念描述，并没有继承本居宣长一生秉承的实证考据方法，反而是把所有已经成型的结论都拿来为自己的“复古神道”背书。文化九年（1812），平田笃胤的爱妻去世，促使他开始进行“幽冥界”研究，就在这一年，他出版了自己最具代表性的著作《灵能真柱》。 《灵能真柱》把世界从空间上分为“显界”与“幽冥界”两部分，其中天照大神授权天孙迩迩艺命主宰“显界”，而《古事记》中让出“显界”统治权的大国主神则主掌“幽冥界”。“幽冥界”并不是“显界”的对立面，而是“显界”的另一面，两面之间只是隔了一道单向镜：从“幽冥界”可以看到“显界”，但从“显界”却看不到“幽冥界”。即便人已去世，魂灵依然留在这片国土的“幽冥界”之内，“如同大国主神隐藏却在侧近守护显界一样，（灵魂）也从幽冥界守护君主、父母与妻儿”。后来日本祭祀所谓“英灵”的靖国神社，就是在这种思想的影响下建立起来的。 必须说，比起本居宣长卷帙浩繁且艰深难懂的《古事记传》，平田笃胤《灵能真柱》插入很多图画加以说明，更容易被一般读者所接受。正因如此，在读完这本小册子以后，平田笃胤隐藏在背后的“国体观”也就渐渐深入人心： “欲知魂归所之安定，先应详察天、地、泉神之功德，详知日本乃万国之本国、万事万物皆优于万国之缘由，详知天皇是万国之君之真理”，如此这般才能够坚定“大倭心”。而所谓“大倭心”，便是后世所谓“大和魂”。 《灵能真柱》表面上追求“大倭心”而反对儒学、佛教等外来思想，但其理论建构却杂糅了儒家朱子学的正统论、阳明学的“明心见性”、佛教本觉思想，以及基督教《旧约》的“神创世”、西方近代“日心说”等宗教思想与科学理论，这些复杂且互有矛盾的观点让这本玄而又玄的《灵能真柱》显得像一锅贴着“日本优越性”标签的思想大杂烩。平田笃胤在世时几乎受到所有知识分子的排斥，不仅儒学、佛教不以为意，就连平田笃胤出身的本居宣长门派弟子都对他嗤之以鼻，斥他为“山师”（相当于现代人所言“民科”）。 但这还不是他的最终归宿。由于平田笃胤的思想较为激进，门人也多为主张“敬神尊王”、批判幕府统治的激进之徒。天保八年（1837），平田笃胤门人——生田万在越后国柏崎町组织暴乱，抢夺官衙金品发放给穷人。这出动乱最后以失败告终，生田万被逼自尽，而平田笃胤由于传播与幕府不同的历法最终在天保十二年（1841）被赶出江户城。 从学术角度分析，贺茂真渊、本居宣长等人的研究虽然古老，却依然在日本文学、语言学、社会学领域有着一席之地，而平田笃胤却完全不是一个合格的学者，学术价值与前两人无法比拟。但对于江户时代末期的普通人而言，贺茂真渊、本居宣长高深的国学理论并不好理解，反而是平田笃胤的思想获得了更为广泛的传播。 这一时期，由于中英鸦片战争爆发，日本江户幕府认识到时局变化，决心调整多项闭关锁国政策。这些变化虽然对于后来的日本有着进步意义，但却让时人认为江户幕府屈从于“外夷”，让日本作为“皇国”“神州”的尊严荡然无存。为了重振日本声威，让日本恢复到更为“纯粹”的日本，就必须推翻幕府、迎回《古事记》中天照大神的子孙——天皇世系重掌国政。 这也就与日本幕末时期的另一大思想门派——“水户学”挂上了钩。 、#2023年度创作挑战#、#0粉也可以获得创作收益啦#、#历史#
