武侠小说里经常会有这样的情节，比如某个世外高人，声称自己诗第一，酒第二，剑第三。那么我们基本可以知道，这个人诗写的很烂，酒量很糟糕，但剑法可能真的不错。
这个逻辑在今天也是一样的，比如一个人说自己泡妞很厉害，卡里有数不清的活期，一次性能吃三十串大腰子。这个时候，我们最好相信他没准肾衰竭了真的可以吃这么多玩意。
很多中国男性对“立德、立功、立言”的圣贤叙事有着求偶般的热情，但当一个人急需言说的时候，通常意味着他的前两样还没凑齐，只要把他往石蕊试纸上一扔，很快就原形毕露了。对于这些人来说，少说几句，就是最大的功德。
他们之所以追逐立言，不分青红皂白的对着话筒张罗，冲着镜头张望，本质并不是为了自我完善或者公共表达，而是另有所图。布尔迪厄有过一个“符号资本”的理论，话语作为一种符号，最终指向的其实是权力，即话语权。
话语的阐述让一个人具备了文化形象，而这种形象的确立则构成了文化资本，进一步通过社会符号的等身来占有权力。比如在艺术行业，藏家作为一种符号，仿佛意味着品味、见解、判断，从而获取某种定义艺术和生活的权力——但其实根本不是这么回事，很多藏家仅仅只是购物狂而已。
对于这种现象，布尔迪厄称之为“误认”。今天的社会生活中，充斥着这样的误认，人们嗷嗷待哺的吞下了那些鱼饵、鱼钩和鱼线，满足于上当的虚假快感。人们总是愿意相信，既然那帮人拥有奖杯、职称或者头衔，那他们说的就一定存在什么道理。人们总是拒绝相信，傻逼到处都是，并且说个没完。