宋金华府赵古愚祖源世系
Ⓐ、根据《趙氏族葬兆域碑銘》原文，结合上下文梳理出的赵氏世系如下（以赵古愚为本位，向上追溯至始祖，并包含旁系亲属）：
远祖
• 广陵康简王赵德雍（魏悼王第四子，宋皇室）
七世祖（太中公）
• 赵坚之（太中大夫，自汴梁迁居衢州，居中穴）
六世祖（太中公子）
• 赵公传（常熟县丞，葬于衢州，未迁入新兆域）
五世祖（常熟公子）
• 赵彦鉷（长溪县丞，葬于兰溪，未迁入新兆域）
高祖（高大父）
• 赵盱夫（遂昌县令，长溪君之子，葬右穴）
曾祖（曾大父）
• 赵时尧（葬左穴）
祖父（大父）
• 赵若磬（永济仓副使，葬右穴）
父
• 赵嗣滋（某州学录，葬左穴）
本代（古愚兄弟）
• 赵古愚（字？，号？，本文发起人）
• 赵古怡（二弟）
• 赵古忱（三弟）
• 赵古恒（弟，某县巡检，葬左穴）
旁系男性（与古愚同辈或长辈）
• 伯父：赵嗣淇、赵嗣鸿（葬右穴）
• 叔父：赵嗣渊（葬右穴）
• 叔祖父：赵若降（葬左穴）
女性配偶（附葬于夫穴）
• 田氏（太中公赵坚之妻）
• 二徐氏（高祖母、曾祖母，均姓徐）
• 陈氏、何氏、李氏（三位祖母，可能因续弦或嫡庶）
• 童氏（叔祖母）
• 叶氏（母）
• 张氏（叔母）
• 张氏（嫂）
世系简表（数字表示世代，以古愚为第13世）
1. 赵德雍（广陵康简王）
2-5. （中间四代不详）
6. 赵坚之（太中大夫，七世祖）
7. 赵公传（常熟丞）
8. 赵彦鉷（长溪丞）
9. 赵盱夫（遂昌令，高祖）
10. 赵时尧（曾祖）
11. 赵若磬（永济仓副使，祖父）
12. 赵嗣滋（学录，父）
13. 赵古愚、赵古怡、赵古忱、赵古恒
注：文中“高大父”即高祖，“曾大父”即曾祖，“大父”即祖父。左右穴按昭穆排列，但具体代数关系已尽量还原。
Ⓑ、以下是《趙氏族葬兆域碑銘》的白话文解释：
序文部分：
金华的赵古愚先生，是个勤奋好学、注重修养的人。想到祖先们创家立业非常艰难，去世后大多只能暂时停柩在郊外，于是他和两个弟弟赵古怡、赵古忱商量，省吃俭用，历经十年时间，终于把家族墓葬集中迁到了县里的庆云乡青冈山原野上。同乡的前辈、衢州教授胡翰已经为此写了墓表立在墓道上，但古怡觉得还需要更详细地昭示后代，再三请我（宋濂）再写一篇。我看古怡心地诚恳，行事像古人一样仁义，不忍心拒绝，就答应了。从那以后，我在朝廷做官领俸禄，一直因为学业未成、忙于应付求文的人，没能动笔，这一拖就是八年。古怡又托他的族叔赵嗣泰来催请，态度更加坚决，于是我根据他们提供的图谱和情况，写了这篇序。
赵氏在宋代是皇族宗室。广陵康简王赵德雍，是魏悼王的第四个儿子，传了五代到太中大夫赵坚之，才从汴梁迁到衢州。赵坚之是赵古愚的七世祖。这次族葬，把赵坚之单独安葬在中穴，其余按左昭右穆排列。右边是：高祖遂昌县令赵盱夫、曾祖永济仓副使赵若磬、伯父赵嗣淇、赵嗣鸿、叔父赵嗣渊。左边是：曾祖父赵时尧、叔祖父赵若降、父亲某州学录赵嗣滋，以及弟弟某县巡检赵古恒。太中公（赵坚之）的妻子田氏，高祖母、两位曾祖母都姓徐，祖母陈氏、何氏、李氏，叔祖母童氏，母亲叶氏，叔母张氏，嫂子张氏，都附葬在各自丈夫的墓穴旁边。而太中公的儿子常熟县丞赵公传、常熟公的儿子长溪县丞赵彦鉷没有迁葬，因为长溪君葬在兰溪，常熟君葬在衢州，年代已久。现在安葬的，从太中公开始，接着是遂昌君（赵盱夫）。遂昌君是长溪君的儿子。八代人共二十位逝者，昭穆次序清楚，尊卑不乱，墓界分明，墓道符合规制，神灵安宁，人间伦理也得到彰显。乡里的士大夫路过这里，都赞叹不已。
江南一带，人们被风水先生的说法束缚，认为水土浅薄，不能实行族葬。别的暂且不说，就连父子至亲，坟墓相距近的十里，远的甚至超过百里。同是一气所生的亲人，气息相通、魂魄相依，却让他们这样隔绝疏远，这难道是人心天理所能安的吗？《周礼》中有墓大夫一职，掌管邦国墓地的区域，绘制地图，命令国人实行族葬，并管理相关政令，确定昭穆位次，掌握等级规格，让每家有各自的墓地。注释说：“位”指昭穆顺序，“度数”指爵位等级。古代万民的墓地都在同一处，只是划分区域，以便族葬。唉，其他姓氏尚且如此，何况是同族同气的人呢？为什么要分离分散呢？为什么要分离分散呢？古愚兄弟能遵循义理正道，不随流俗错误，这不正是践行古人的做法吗？践行古道，可以称得上是君子了。
我还听说，赵氏迁到衢州后，常熟君又迁到兰溪，副使君又迁到婺城，所以后人就成了金华府人。他们的世系德行，胡公的墓志里已经记载。这次族葬的时间是洪武戊申年（1368年）冬季十月的壬午日。
铭文部分：
人生在世，聚族而居，早晚相聚在厅堂之上，衣冠整齐，笑语欢声。为什么去世之后，却要分开埋葬呢？假如死者有知，一定不能瞑目于九泉；假如无知，但按照人情来说，又怎能忍心这样做？自从风水家鼓吹祸福之说，举世纷纷效仿，就像水波逐流。即使那道理真的存在，但为了利益而忘记孝道，也是前贤所讥笑的。更何况那些说法模糊不清、难以验证，连聪明人也无法不怀疑。如果没有君子，谁能觉悟其中的错误？如今昭穆有序，墓地规整，让死者如同活着时一样安宁，又怎知这不是顺应了天理常道？我之所以赞赏并乐于记述这件事，也是内心深深有所感慨啊！唉！
Ⓒ、趙氏族葬兆域碑銘
有序
[明] 宋濂 撰
金華趙君古愚，篤學而好脩。以其先世造家孔艱，殁者多塗殯於郊，乃與二弟古怡、古忱謀，黜衣殺裳，歷十年之久，始克族葬於縣之慶雲鄉青岡山之原。鄉先達衢州教授胡公翰，既爲撰文表諸阡，古怡復以爲昭示後嗣，辭不厭其繁，力請濂申言之。濂以古怡存心愿慤，行義如古人，不欲重違其意，頗諾之。自時厥後，竊禄于朝，徒以未成之學，操觚染翰，無以應求文者之紛紜。由是不及爲者，蓋八年于兹矣。古怡又介宗叔嗣泰，請之愈堅，遂案其圖狀而序之。趙氏於宋有屬籍，廣陵康簡王德雍，實魏悼王之第四子，五傳至太中大夫堅之，始自汴徙于衢，古愚七世祖也。特遷之於中穴，餘則分左右而序列焉。右則高大父遂昌令盱夫，大父永濟倉副使若磬，伯父嗣淇、嗣鴻，叔父嗣淵也。左則曽大父時堯，叔祖父若降，父某州路學録嗣滋，及弟某縣某處巡檢古恒也。太中公碩人田氏，高祖母、曽祖母二徐氏，祖母陳、何、李三氏，叔祖母童氏，母葉氏，叔母張氏，嫂張氏，皆祔從夫穴。而太中公之子常熟丞公傳、常熟之子長溪丞彦鉷皆不遷，以長溪君窆蘭溪，常熟君葬衢者久也。今所葬者，始自太中公，即繼以遂昌君者。遂昌，長溪之子也。八世之中，凡二十喪，昭穆惟叙，尊卑不亂，厲限有截，羨道中度，神靈載寧，人道勖順。鄉之大夫士過之者，咸相與慕咏而去。蓋大江以南，拘泥於堪輿家，謂其水土淺薄，無有族葬之者。他未遑深論，雖以父子至親，其兆域相去近或十里所，遠乃至於踰百。夫以一氣所生，喘息之相通，魂神之相依，乃使之曠絶疏遠如此，豈人心天理之所安哉？周官有墓大夫，掌凡邦墓之地域，爲之圖，令國民族葬，而掌其政令，正其位，掌其度數，使皆有私地域。釋者曰：位謂昭穆也，度數謂爵等之大小也。古者萬民墓地同處，分其地使各有區域，得以族葬。嗚呼！它姓尚爾，况同族同氣者乎？何爲離而異之？何爲離而異之？古愚兄弟一即乎義理之正，而弗蹈夫流俗之失，不亦行古之道哉！行古之道，可謂君子者矣。抑聞之，趙氏既家衢，常熟君又遷蘭溪，副使君又遷婺城，人遂爲金華府人。其世德宗系，各見公所述墓銘。其族葬之時，則洪武戊申歲冬十月壬午日也。銘曰：
人之生也，聚族而居，朝焉暮焉，胥會於堂序之上，冠衣濟濟，而笑語嘻嘻。奈何其殁也，則異而藏之？設其有知也，未必能瞑目於泉下；若其無知，已揆諸人情，而胡乃忍爲？自堪輿家倡爲禍福之論，舉世紛紛，遂瀾倒而波隨。縱曰其理之所必有，徇利而忘孝，亦昔賢之所嗤。况涉於茫昧恍惚，弗能使智者之無疑，不有君子，孰覺其非？今昭穆有序，塋域具宜，其安死者如生，又惡知不順夫秉彝？予所以取之而樂道之者，亦中心深有感慨乎而噫！