长葛葛天氏古今源流考及历史文化名人堂
一、总叙
长葛地处豫中腹地，颍水流域，北接新郑，南连许昌，自古为南北通道。这里是上古传说中葛天氏部族的生息之地，“长葛”之名即源于此。葛天氏是与伏羲、女娲齐名的中华民族人文始祖之一，传说其首创音乐，被尊为“音乐始祖”。长葛石固遗址出土的骨笛，距今约八千一百年，为葛天氏“乐舞鼻祖”的传说提供了重要的考古佐证。
长葛自春秋“长葛之战”见于史册，历秦汉置县、隋唐定名、宋元兴衰，明清移民重建，近代工商崛起。在这片土地上，既孕育了上古乐神葛天氏的文化基因，又走出了“楷书鼻祖”钟繇、三国谋士钟会、东汉名贤陈寔、“春秋第一人”子产等杰出人物。一个县域能同时拥有传说时代的音乐始祖、书法鼻祖、德星典范与春秋名相，在豫中乃至全国都极为罕见。
本文分上篇葛天氏源流考与下篇历史文化名人堂，以文献记载为经、考古发现为纬，以时代为序梳理名人谱系。
史料备注： 葛天氏为传说时代人物，文献记载较早但考古实证有限，须以“传说—考古—方志”三重证据法审慎考辨。名人部分以正史列传、《长葛县志》及权威文献为准。
上篇：葛天氏古今源流考
（一）葛天氏其名：文献记载考
葛天氏之名，始见于《吕氏春秋·古乐篇》。 其文曰：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”这段记载是中国历史上最早有文字记载的乐舞，葛天氏先民能歌善舞，著名的“八阕”就是他们所发明的乐舞，葛天氏被奉为乐舞始祖，得到研究者的广泛认可。
关于葛天氏的时代归属，历代文献有多种说法。 《吕氏春秋》训解称“葛天氏三皇时君号也”，《帝王世纪》载“有巢氏之后有葛天氏等，皆袭伏羲之号”。宋代罗泌《路史·禅通记》则对葛天氏名号的含义作了阐发：“葛天者，权天也。爰儗旋穹作权象，故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行，荡荡乎无能名之。”这段描述强调葛天氏以天道为法则、无为而治的治理理念，“不言而自信，不化而自行”，为后世道家“无为而治”思想提供了上古范本。
关于葛天氏与大庭氏的关系，学界存在分歧。 《帝王世纪》载“大庭氏后十一世为葛天氏”，而服虔则以为“大庭氏即葛天氏”。罗泌在《路史》中对此辨析，认为“庄周叙古帝皇，惟曰庸成氏、大庭氏、柏皇氏……曾不及葛天”，因此“服遂以葛天为大庭氏”。这一分歧反映了上古传说时代氏族谱系的不确定性，但葛天氏作为独立氏族的存在，在《六韬大明》等文献中仍有记载。
（二）葛天氏与长葛地望考
“长葛”之名，源于葛天氏。 据清代阮景咸续修《长葛县志》载：“长葛，上古传为葛天氏之故地，在禹贡、周官，总属豫州之域。春秋属郑。鲁隐公五年，宋人伐郑，围长葛。六年，取长葛。”这条记载将“长葛”地名与葛天氏直接联系起来，也印证了“长葛”之名在春秋时期已经存在。
关于“长葛”得名的缘由，地方志乘有明确解释。 传说这里是葛天氏居住的地方，“后人怀念葛天氏那时候的社会生活，想长久承续那种恩泽，就叫这块地方为长葛”。葛天氏时期的社会生活被后人传颂为“其治不言而自信，不化而自行”，这种对上古淳朴之治的追慕，凝结在“长葛”二字之中——长怀葛天氏之泽。
葛天氏的出生地与活动遗迹，在长葛有多处可考。 长葛市西北隅的紫荆山（又称西山、金龟山）下，是传说中远古帝王葛天氏的出生地，山东边的葛母洞为其与母亲的安葬之地，紫荆山亦被民间称为葛天氏陵。后河镇陉山的擂鼓石沟，传为葛天氏练舞蹈的地方。在陉山从西到东有三处擂鼓石、两处擂鼓台，其中最东边的擂鼓石沟内，存有擂鼓台和大石鼓，1935年由民众捐资在擂鼓石旁矗立纪念碑一座，碑文记述了葛天氏带领民众在此歌舞的盛况。
葛仙灵池是另一处重要遗迹。 位于陉山脚下的后河镇上，有被长葛旧县志列为八景之一的葛仙灵池，位居龙泉宫（也叫葛仙宫）内。葛仙灵池始建年代虽不详，但从石固镇元代初年建天宝宫的碑记上刻记有龙泉宫捐款，可知它应远远早于元代。它被命名为葛仙灵池的原因之一是葛天氏出生在附近的紫荆山下，传说此泉由他掘出，所以龙泉宫“德星聚汇”的大殿内供奉着葛天氏塑像。
海子李遗址也有葛天氏的文化记忆。 海子李遗址位于坡胡镇海子李村，遗址占地面积19500平方米，文化层厚约2至4米，发掘出的石器物有石斧、石镰、石刀等。当地民众传说这里曾是葛天氏生活的地方，2005年前后，海子李村发现一通宋朝的《重记葛天老祖圣殿记》碑，碑文歌颂了葛天氏的功德。这通宋代碑刻是葛天氏民间信仰绵延千年的珍贵物证。
（三）石固遗址与骨笛：考古实证考
石固遗址的发现，为葛天氏传说提供了考古学支撑。 石固遗址位于石固镇岗河村西石梁河与胜天湖河故道汇流处的高台地上，面积4万平方米，1972年发现，内含裴李岗和仰韶两时期文化遗存，有房基、窖穴和灰坑等重要遗迹和遗物。遗址的年代距今约为4500至7400年，文化层堆积分明。石固遗址文化层，在中国考古史上第一次证明了裴李岗文化早于仰韶文化，为考查中原地区新石器早期和中期文化提供了实物资料。
骨笛的出土是石固遗址最重大的发现。 1979年3月，在长葛石固遗址中发掘出土两枚骨笛，考古研究人员确认这两枚单孔骨笛是最原始的乐器，是葛天氏时期发明乐器歌舞的佐证。这两枚骨笛出土于同一个墓葬内，墓主为男性。据测定，两枚骨笛距今8100年左右。较为完整的一枚长6.8厘米，外径1.2至1.3厘米，内径1.2厘米，是用鸟类肢骨制成，呈棕色，油光发亮。
河南省社会科学院考古所所长马世之教授指出：“这种骨笛可吹奏出‘操牛尾而歌八阕’的葛天氏之乐，长葛就是葛皇故里和‘广乐’发祥地。”骨笛的出土，与《吕氏春秋》所载“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”在时空上形成了高度的呼应。
石固遗址还出土了与葛天氏相关的其他重要遗迹。 特别值得注意的是石固遗址二期文化层M54号墓中出土的大量陪葬品和两支原始骨笛，以及遗址内带有木柱支撑结构的原始宫殿式长方形部落大屋，成为确认墓主人是上古帝王葛天氏的核心证据，也成为石固遗址作为葛天氏王都的佐证。
（四）葛天氏之乐的内涵与学术论证
“葛天氏之乐”八阕的具体内容，各家解读虽有差异，但基本框架一致。 八阕包括：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。杨荫浏在《中国古代音乐史稿》中解读为：“载民”歌颂大地，“玄鸟”歌颂图腾，“遂草木”祝草木旺盛，“奋五谷”祝五谷生长，“敬天常”指导重自然规律，“达帝功”指发挥天帝的功能，“依地德”是指依照地面气候劳作，“总万物之极”则是希望鸟兽繁殖到顶点，这“八阕”反映了原始先民种植谷物以喂养家禽的牧业生产生活。
清华大学刘晓峰教授从时间文化体系的角度提出了新的解读，认为“葛天氏之乐”与后世新年以踏歌的方式唤醒大地一样，是唤醒大地的祭祀仪式，八阕之歌亦即唤醒大地的时间之歌。他特别指出，“操牛尾”与古代祭祀用牛的习俗相关，“投足”则与踏歌唤醒大地的仪式相关，“如果将‘操牛尾’纳入‘牛→大地→坤’这个符号体系，就不难看出‘葛天氏之乐’很可能与祭祀大地的主题有关”。
2012年“葛天氏与上古文明学术研讨会”的召开，是葛天氏研究的里程碑。 由中国先秦史学会、河南省社会科学院历史与考古研究所等举办的研讨会，来自北京、天津、江苏、安徽、陕西、河南等省市的高校、科研单位的50多位专家学者出席。会议围绕葛天氏传说与葛姓源流、葛天氏的发明与贡献、葛天氏族属与葛国地望等方面展开了热烈讨论。
中国社会科学院考古研究所研究员曹定云指出，葛天氏是上古太昊伏羲氏部落联盟中的一个氏族，其首领亦名“葛天氏”。葛天氏之所以负盛名，能成为女娲氏之后的第十五任帝王，缘于两大功绩：一是创造“葛天草屋”，解决人们遮风挡雨避寒的问题；二是发明了音乐。曹定云认为，长葛石固遗址的考古发掘可提供“物证”。与会专家论证认为，距今7000多年前的长葛石固遗址所出土的文物和房基、窖穴、灰坑等遗迹，与传说葛天氏的时代与特征基本吻合，葛天氏活动地区长葛可谓中国乐舞起源地。
（五）葛姓源流与葛天氏
葛姓的主要来源，直接与葛天氏相关。 据《风俗通》所载，远古时有部落名葛天氏（今河南省长葛一带），其子孙后代称为葛姓。《元和姓纂》引《风俗通》云：“葛天氏之子允，子孙氏焉。夏时葛伯，亦嬴姓之国也。”《古今姓氏书辨证》亦载：“梁国葛氏，出自古天子葛天氏后。有嬴姓葛伯之国……”这些姓氏文献均将葛姓的源头追溯至葛天氏。
陕西历史博物馆研究员、中华伏羲文化研究会副会长杨东晨指出，葛姓来源有出自葛天氏、嬴姓伯益、句容洪氏、少数民族鲜卑等说，各地葛姓家族或宗族的形成，均与葛天氏之裔有千丝万缕的联系，总源地是葛天氏故里长葛市。长葛作为天下葛姓的总源地，在中华姓氏文化中具有不可替代的地位。
（六）考辨疑点
第一，葛天氏的时代与信史边界。 葛天氏属于上古传说部族，文献记载最早见于《吕氏春秋》，但考古实证有限。三皇时期距今渺远，据夏商周断代工程成果，夏始年为公元前2070年，许顺湛据此推断黄帝时期始于公元前2501年，三皇时期则要早于公元前2501年。又有学者王大有通过天文学和古籍推算，伏羲氏时代在公元前7724年至公元前5008年之间。据此可知，《古乐篇》中的三个氏族朱襄氏、葛天氏、阴康氏，属于三皇时代年代相近甚至相邻的氏族，其存在时期至少在公元前4513年以前。石固遗址的年代距今约4500至7400年，与葛天氏传说时代的下限基本吻合，但不可将考古遗址与传说人物简单等同。
第二，葛天氏与大庭氏的关系分歧。 《帝王世纪》载“大庭氏后十一世为葛天氏”，服虔则以大庭氏即葛天氏。罗泌《路史》对此持审慎态度，指出庄周叙古帝皇时“曾不及葛天”，六韬大明所叙则“复有共工氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏”，说明葛天氏在先秦文献中是独立于大庭氏的氏族。此一分歧尚无定论，需结合更多出土文献进一步研究。
第三，“长葛”地名与葛天氏的逻辑关联。 “长葛”之名最早见于《春秋》鲁隐公五年（前718年）“宋人伐郑，围长葛”，而葛天氏作为传说时代的人物，两者之间相隔数千年。但地名往往承载着远古的文化记忆，长葛之“葛”与葛天氏之“葛”在族名、地名上的连续性，反映了上古氏族名称向地名的转化过程。清代方志明确记载“长葛，上古传为葛天氏之故地”，这种地方文献的记载虽有传说成分，但作为文化记忆的载体，具有重要的参考价值。
下篇：长葛历史文化名人堂
（一）上古至先秦
葛天氏：上古传说时代葛天氏部族首领，三皇时君号。以创造“葛天草屋”和发明音乐著称，被尊为音乐始祖。其“不言而自信，不化而自行”的治理理念，为后世所称道。
郑庄公（前757—前701年），春秋时期郑国第三代国君。相传长葛故城为郑庄公所建，郑庄公是历史上著名的政治家，一生功业辉煌，在春秋列国纷争中占有一席之地。鲁隐公五年（前718年），宋人伐郑围长葛，即发生在此地。
子产（？—前522年），春秋时期著名政治家、思想家、改革家，被推许为“春秋第一人”。长葛为其采邑之地，被称为“长葛邑”。子产在郑国执政26年，仁厚慈爱，轻财重德，爱民重民，其子将其葬在长葛西北与新郑接壤的陉山顶上。长葛陉山建有子产墓，增福镇高庙郭村建有子产台。
（二）东汉至魏晋南北朝
陈寔（104—187年），字仲弓，颍川许县陈故村（今长葛市古桥镇陈故村）人。东汉名士，与同郡名士钟皓、荀淑、韩韶并称为“颍川四长”，被后人尊为“德星”。曾任太丘长，以德行显名，留下“梁上君子”“难兄难弟”等典故。天下陈氏尊陈寔为中华望族颍川陈氏始祖。
钟皓（88—155年），字季明，颍川郡长社县（今长葛市）人。东汉时期名士、清议领袖，博学诗律，教授门生千有余人，为郡功曹。名列“颍川四长”之一。
钟繇（151—230年），字元常，豫州颍川郡长社县（今长葛东）人。汉末至三国曹魏时著名书法家、政治家。钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体，在书法方面颇有造诣，推动了楷书（小楷）的发展，被后世尊为 “楷书鼻祖” 。与东晋书法家王羲之并称为“钟王”。南朝庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，唐张怀瓘在《书断》中则评其书法为“神品”。官至太傅，魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公。
钟会（225—264年），字士季，颍川长社（今长葛市）人。三国时期魏国军事家、书法家，太傅钟繇幼子。出身颍川钟氏，才华横溢，精通玄学。为曹魏大将军司马昭的重要谋士，随军平定诸葛诞叛乱，屡出奇谋，时人比之为张良。景元年间力挺司马昭伐蜀计划，主持伐蜀事宜，最终灭亡蜀汉。拜司徒，封县侯。
钟嵘（468—518年），字仲伟，中国南朝文学批评家，颍川长社（今长葛市）人，魏晋名门“颍川钟氏”之后。仿汉代“九品论人，七略裁士”的著作先例，写成诗歌评论专著《诗品》，将两汉至梁作家122人分为上、中、下三品进行评论，是中国文学批评史上的重要著作。
徐庶，字元直，颍川郡长社县（今长葛东）人。东汉末年刘备帐下谋士，后因母亲被曹操所掳，被迫归附曹操。其“身在曹营心在汉”的故事广为流传。
（三）明代
黄杰（1430—1496年），字士英，长葛市古桥镇黄岗村人。父黄渊曾任应天府六合县令。黄杰7岁丧母，成化二年（1466年）进士及第，曾任济南府推官、顺天府丞、户部左侍郎、通议大夫。为官体恤百姓，一身正气。长葛新区有一条南北走向的路叫黄杰路，即为纪念他而得名。
（四）清代
杨佩璋（1850—1920年），字筱村，今长葛市后河镇后河村人。少失父母，衣食艰辛，堂伯丙昌携其至浚县训导任所，衣食教诲，待若亲生。筱村刻苦攻读，以案元入庠，同治十二年（1873年）拔贡，光绪二年（1876年）中举人，次年登进士，授翰林院编修。此时周围同僚趋炎附势、相互推崇之风甚盛，而筱村以名节自重，岸然自守，杜门读书，不接权贵，故沉浮词馆二十余载无升迁。光绪二十九年署兵部右侍郎，钦派江南正考官。杨佩璋是清代长葛唯一的一位翰林，其祖父杨碧溪曾任《四库全书》馆收掌管，祖孙三代均为翰林。
张蔚蓝（1869—1927年），字霁村，老城镇岗张村人。17岁入大梁书院，光绪二十三年（1897年）拔贡，光绪二十九年（1903年）举人，任清朝度支部主事。民国九年（1920年）与陈鸿畴等共谋撰修《长葛县志》，亲任总纂，三年成稿，后由刘盼遂修订付梓。张蔚蓝“恃才傲物，逞强好胜，终因结怨官场，民国十五年被马吉第部捉去，民国十六年一月病死在许昌狱中”，年58岁。其人以“铁面主事”著称，为长葛近代文教事业作出了重要贡献。
（五）近现代
霍树中：长葛早期共产党员，1925年参与中共长葛小组的活动，与红枪会取得联系，为长葛农民运动奠定了基础。
燕振昌（1942—2014年）：长葛市坡胡镇水磨河村原党委书记，时代楷模。在村党组织书记岗位上工作44年，忠实践行党的群众路线，被中共中央宣传部授予“时代楷模”荣誉称号。
毛兰花：豫剧名家，长葛人，为豫剧艺术的传承发展作出了贡献。
顾洪臣：抗美援朝反坦克英雄，长葛人，在抗美援朝战争中英勇作战，成为长葛人民引以为傲的英雄儿女。
综合考释
一曰葛天氏是长葛最深远的文化基因。 从《吕氏春秋》记载的“三人操牛尾，投足以歌八阕”，到石固遗址出土的八千一百年骨笛；从紫荆山下的葛母洞、葛天氏陵，到陉山擂鼓石沟的歌舞遗迹；从南宋《重记葛天老祖圣殿记》碑，到2012年“葛天氏与上古文明学术研讨会”——葛天氏的文化记忆在长葛绵延数千年而不绝。长葛作为“中国乐舞起源地”的学术定位，已获多数学者认可。
二曰葛天氏“不言而治”的治理理念具有深远的文化意义。 罗泌《路史》称葛天氏“其为治也，不言而自信，不化而自行，荡荡乎无能名之”，这种无为而治的理想治理状态，与后世道家“我无为而民自化”的思想一脉相承。晋代陶渊明在《五柳先生传》中把隐居田园生活称作“葛天氏之民欤！无怀氏之民欤！”唐代白居易在诗中说他是“葛天氏之遗民”，元代诗人沈禧写道“忘世虑，断尘缘，逍遥游葛天”。葛天氏已成为中国文化中理想社会的象征符号，代表着淳朴自然、无为而治的上古之治。
三曰颍川钟氏是长葛对中国文化最卓越的贡献。 从东汉钟皓以博学教授门生千余人，到钟繇被尊为“楷书鼻祖”，再到钟会以奇谋灭亡蜀汉、钟嵘以《诗品》开创文学批评新体例——颍川钟氏四代人在政治、军事、书法、文学批评等领域均达到了时代的高峰。《新唐书·宰相世系表》将钟繇的先祖追溯至秦末楚汉战争时期的将军钟离昧，昧之次子钟离接移居颍川郡长社县，从钟离省去一字改为钟氏，钟接的子孙钟皓、钟迪，其子钟繇，世系清晰。颍川钟氏自钟接定居长社，至钟繇、钟会时期成为曹魏举足轻重的世家大族，数百年间文脉不绝。
四曰颍川四长中的长葛双星——陈寔与钟皓。 “颍川四长”是东汉时期颍川郡四位德高望重的名士——陈寔、钟皓、荀淑、韩韶。其中陈寔与钟皓均为长葛人，陈寔故里在今古桥镇陈故村，钟皓故里在今长葛市。陈寔以“梁上君子”“难兄难弟”等典故传世，被尊为颍川陈氏始祖，天下陈氏皆以陈寔为中华望族颍川陈氏的开基之祖；钟皓以博学诗律、教授门生千余人著称，位列颍川四长。一个县域能同时拥有颍川四长中的两位，在东汉时期的颍川郡中极为突出，充分说明长葛在汉代已是颍川文化圈的核心区域之一。
五曰“长葛”地名本身就是一座文化纪念碑。 从春秋“宋人伐郑，围长葛”，到秦汉置长社县，再到隋开皇六年复为长葛县——“长葛”之名历经两千七百余年而不改。这一地名的稳定性，与葛天氏文化记忆的延续密不可分。后人以“长葛”命名此地，正是对葛天氏“长久恩泽”的追慕。地名不仅是地理标识，更是文化记忆的载体——长葛之“葛”，承载着八千年的乐舞回响、三千年的古国记忆、两千年的世家文脉。
六曰史料局限。 葛天氏为传说时代人物，文献记载最早见于《吕氏春秋》，但距葛天氏时代已数千年，记载本身经过了长期的口传和整理过程。石固遗址骨笛的出土虽然为葛天氏的音乐传说提供了考古佐证，但骨笛与葛天氏之间的直接关联仍属于推论而非实证。葛天氏与大庭氏的关系、葛天氏时代的精确年代、葛天氏部族的活动范围等问题，均有待更多考古发现与文献研究来进一步论证。名人堂部分所录人物，以正史列传和地方志确凿可考者为限，但长葛历代名人远不止此。钟繇故里尚有“中牟说”等学术争议，部分人物的世系传承仍有待梳理。
诗以收之：
颍水汤汤万古流，葛天乐舞启鸿猷。
石固骨笛八千载，紫荆仙池千度秋。
钟氏楷书传百代，陈公德星照九州。
子产遗爱陉山顶，长葛文脉贯斗牛。