一日与庞居士路次相逢。问曰：“南岳得力句，遇曾举向人也无？”士曰：“曾举来。”师曰：“举向甚么人？”士以手自指曰：“庞公。”师曰：“直是妙德、空生也赞叹不及。”士却问：“阿师得力句，是谁得知？”师戴笠子便行。士曰：“善为道路！”师更不回首。
——《五灯会元》第三卷 百灵和尚
白话直译：一天，百灵和尚在路上碰见庞蕴居士，百灵和尚就问他：“当年你在马祖道一那里参得的悟见可曾给人说过吗？”
庞蕴居士回道：“曾有说过。”
百灵和尚急忙追问：“你曾对谁说过？”
庞蕴居士用手指着自己说：“我曾对庞蕴说过啊！”
百灵和尚随即赞叹：“真妙，就算是善解真空之义的须菩提也比不上你啊！”
庞蕴居士问：“那你的悟见又曾经说给谁听过呢？”
百灵和尚不再做声，戴上斗笠就走了。
庞蕴居士望着百灵和尚的背影说道：“一路顺风！”
百灵和尚不再回头，径直向前走去。
提示：参禅门公案，最好是读原文，反复去琢磨文字背后的意思。实在读不懂可以看“白话直译”，先从字面上去理解。而“鉴赏评说”则是脱离于原文的个人解读，尽量在对原文有一定理解之后再来看看，看个热闹就好了，当不得真。
鉴赏评说：百灵和尚与庞蕴居士都是马祖道一的法嗣，他们是师兄弟，时常讨论一下自己的参禅心得是很正常的事。
“得意句”指的就是参禅的悟见，悟见不可说，一说即不中。
就好比问：对这件事的看法或对这篇文章的体会，每个人都会有自己的见解，不管他们的见解一样或不一样，都不是事物的本来面貌，都是非常“私人”的东西。
这些“私人”的东西不能说“不对”，也不能说“对”，都是脱离本体之外的个人认知，所以不管怎么说都不是“本来的那个东西”。
悟见不可说，但庞蕴却说“曾经与人说过”，这是百灵和尚没想到的，因此赶忙问：“和谁说过？”
庞蕴“我曾经对庞蕴说过”的回答让百灵和尚非常佩服，不由得称赞他的回答“太妙”了。悟见本来就是“私人”的见解，只可以对自己说，“如人饮水冷暖自知”，因此庞蕴的回答无可挑剔。
庞蕴用手指着自己说，这里还有更深一层的意思，说的那个“庞蕴”是谁？听的那个“庞蕴”又是谁？
其实，每个人都能体会到自己身体中另一个“自己”的存在！常常在自己偷懒的时候，都会有一个“人”站出来提醒自己：“喂，好好干，别偷懒了！”常常在自己将要做错事的时候，都会有一个“人”站出来说：“别这样做，这是不对的。”
有的时候我们是听“劝”的，有的时候怎么也“劝”不住。不管自己听不听劝，但时时刻刻总会有有一个“人”和自己在一起，人一直和自己在作“斗争”。
好像人的一切行为总是被“谁”牵引着，自己被“谁”驾驭着，自己的身体并不是自己的主人，而“无形”的那个才是。
暂且把那个“主人”叫做佛性，“说”与“听”都是它的推动、在指挥。而在它的驾驭下的那个谁就是被手指的那个“庞蕴”。
佛性是无形无相的本体，“庞蕴”是客观存在的躯体。在佛性与人体的共同作用下，才有了活生生的这个“自己”。因此，庞蕴的这句回答中，还暗含“体用关系”的辩证统一。
但是，以上所说都是理性的思辨，不管是禅理、佛理、道理，都不是实有的，都是形而上的认知。如果把人分割成佛性与身体两部分，就是把“佛性”执为实有了，“有与无”仅仅是哲学层面的思辨模型，而真相只有“一”，就是当下客观存在。
因此，不管那个“主人”是怎么“劝”的，自己又是怎么“行”的，结果都只有一个，就是此刻此处的当下存在。不管内心有多少争斗，不管有多想做“好人”，但最终的结果都落实在“行”上。
如果把佛性和人体分开，就好比把“知”与“行”分离，则会走上重“道德”、轻“实践”的路子。
儒家的伦理及道理在圣贤留下的经典中说得真切明白，所以真正的问题并不在于去书册上体认儒家的伦理道德，而在于把伦理道德用于实践。否则到处都是所谓的“大师”，“思想的巨人、行动的矮子”，说一套做一套的“伪 君子”。
修行也同样如此，离开当下这个“人”，并不存在实有的“佛性”！佛性与人从来就不曾分开过，一切都在当下显现。因此，关注当下才是最重要的，而不要把精力都花在思辨与知见推理中。
当庞蕴问百灵和尚同样的问题时，百灵和尚却不答话，只是戴上斗笠就走，哪管什么得意句，哪管曾与何人说。无挂无碍体现了百灵和尚的通达自在。
百灵和尚行“不言之教”，如果一定要说，那就是：“暂且不管我曾与谁说过，你且先说说什么是“得意句”？”
如此洒脱，前路定然无碍，也对得起庞蕴的那句“一路顺风”了。
