有时执木剑，横肩上作舞。僧问：“手中剑甚处得来？”师掷于地。僧却置师手中。师曰：“甚处得来？”僧无对。师曰：“容汝三日内，下取一转语。”其僧亦无对。师自代拈剑横肩上，作舞曰：“须恁么始得。”

——《五灯会元》第四卷关南道吾和尚

关南道吾有时手执木剑横在肩上作舞，有位僧人看见他在舞剑就问：“你手中的剑从何而来的？”

听此一问，关南道吾没有直接回答，而是随即将剑掷于地上。僧人走上前去，捡起剑塞回关南道吾的手中。

关南道吾问僧人：“你的剑又是从何而来的？”僧人无言以对。

关南道吾说：“你也答不出来吧？给你三天时间，去把这个问题想清楚。”

三天过后，僧人仍然没有参透这个问题。

关南道吾见僧人说不出个所以然来，就横剑在肩上又舞了起来，并说道：“你看，我就是这样得到这把剑的。”

提示：

参禅门公案，最好是读原文，琢磨文字背后的意境。实在读不懂可以看“白话直译”，先弄懂字面上的意思。“鉴赏评说”是对公案的个人解读，能看则看，看个热闹就好了，当不得真。

“是你？”

“是我。”

“你来了。”

“我来了。”

“你不该来的。”

“可我已经来了。”

“你为什么要来？”

“我毕竟已经来了。”

“那就请出招吧！”

“招已出。”

“招在何处？”

“在心中。”

上学的时候喜欢读古龙的书，每当读到这种“简短”的句子，这种风格的台词，心中有种说不出来的感觉，新奇之余又感觉空荡荡的。

以前认为这些只为赚取更多稿酬的台词，只是形式新颖，但毫无意义，说了等于没说。几十年之后再看，感觉其中颇具禅意，或许古龙真是位“作家”也说不定。要不然古龙笔下的高手对决，怎么看都像两位禅师在打机锋呢？

“来都来了”再问“为什么来”又有什么意义呢！眼下呈现、当下所见就是一切的答案，不管问什么都是多余的了。真相往往是感性的，人们却不知好好感受，却总爱追问个“为什么”、“是怎么”，然而理性思考却总是离真相越来越远。

“你的这把剑从何而来？”这个问题是脱离当下的理性思考，其实毫无意义！因为它已经不影响这把剑的来处了，剑已经在手中、在肩上。

“难道你没看见，它正横在我的肩上吗？还问怎么来的！”

关南道吾没有这样直接的回答，而是采取了一种更让人“起疑”的方式，他把剑丢在了地上。这是在尽禅师的本分。

“你不是想知道我手中的剑从何而来吗？你看它现在，不在我手中了。你刚才的问题是不是毫无意义？”

世事无常，无常才是一切的真实状态，不是“是什么”、“为什么”，因为“一切皆有可能”，时时都在变化。如果一定要执于某种特定的状态，那是徒劳的。

可是僧人还是没有领悟到道吾的用意，一定要执于这把剑的“归属”，于是捡起剑硬塞回道吾的手中，言下之意：我就想听听你说剑的来历，谈谈“祖师西来意”！

既然这样，那就见招拆招吧，道吾根据此情此景仍然在努力启发僧人，随即发问：

“你的剑又是从何而来呢？”

的确，僧人曾经也短暂的拥有过这把剑。僧人对于这个问题，脑袋打结了，因为他总是在理性思考，他被自己的理性绕晕了，出不来了。也许他是这样思考的：

“嗯，我是从地上捡的。”

“剑又是怎么到地上的呢？”

“嗯，是道吾丢在地上的。”

“道吾的剑又是哪里来的呢？”

这个问题最终又回到了自己开始提出的那个问题！此时，僧人还没有意识到到自己最初的一问其实是没有办法回答的。因为脱离现实的问题，不会有确切的答案。如果追问下去，终究会绕回来。或者说找不到开始，也看不到尽头。

道吾给了僧人三天的时间参悟，因为本身就无法言说的答案，道吾也帮不了僧人，只有靠自己领悟了。

或许僧人的机缘还不成熟，也或许僧人悟性还不够，三日之后仍然无言以对。

这又只能辛苦师父了。关南道吾不得不再次表演舞剑，希望能震撼到僧人，让他有所领悟，并配上了蕴含深意的台词：

“你看，我就是这么得到这把剑的！”

现象就是真相，如果要脱离当下现象去找寻什么，不管最终得到的是什么，都是人的有限认知而已。

你看，最后道吾代替僧人的回答，用的就是最初的问题来源：舞剑，这种现象而非说教、义理、学问。问题的答案就是问题本身，现象就是真相，除此之外，别无其他。现在来看古龙小说中的台词，是不是颇具禅意呢？

看似毫无意义的台词，正合禅意。因为，“有 意 义”就是困住我们的最 大障 碍之一！