师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：“久向归宗，原来是个粗行沙门。”师曰：“你粗，我粗？”曰：“如何是粗？”师竖起锄头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么，则依而行之。”师曰：“依而行之且置，你甚处见我斩蛇？”僧无对。

——《五灯会元》第三卷归宗智常

一天，有一位云游僧人来归宗寺交流佛法，听说归宗智常正在菜园里除草，于是就来到菜地参礼。此时，正好有一条蛇从菜地里窜了出来，归宗智常一锄头把蛇斩为两段。

僧人于是说：“师父名声在外，我仰慕师父许久了，没想到师父原来是个粗野的和尚。”

归宗智常说：“到底是你粗鲁还是我粗鲁？”

僧人问：“什么是粗？”

归宗智常竖起锄头。

僧人又问：“什么是细？”

归宗智常摆出斩蛇的动作。

僧人仍有疑虑的问：“那么就按你所演示的方法去修行？”

归宗智常：“先不说怎么去修行，我倒想问问，你什么时候看见我斩蛇了？”

僧人无话可说。

友情提示：

参禅门公案，最好是读原文，反复去琢磨文字背后的意思。实在读不懂可以看“白话直译”，先从字面上理解再说。而“鉴赏评说”则是脱离于原文的个人解读，尽量在对原文有一定理解之后再看，看个热闹就好了，当不得真。

归宗智常是马祖道一的法嗣，与百丈怀海、南泉普愿是师兄弟。关于他的禅门公案有很多，“归宗斩蛇”则是最有影响力之一。

“丹霞烧佛”、“南泉斩猫”、“大随烧蛇”（这三则公案都有评说，有兴趣的可以往前翻翻），加上这个“归宗斩蛇”，都是禅宗江湖上影响深远又颇具争议的公案。

之所以影响大，是因为这几位禅师都是大有成就高僧大德；而颇具争议，则是因为他们在这几则公案中做出了“伦常本分”以外的事。

“烧佛”、“斩猫”、“烧蛇”、“斩蛇”，做出这等“凶残杀生”的行为，作为禅师尤为不该。可人们往往只看到禅师们犯戒的一面，却没有体会他们的慈悲之心。其实，在质疑禅师“犯戒”、“有违伦常”的时候，也暴露出人们心中的“执着”。

“戒”与“伦常”与套在人们勃颈上的枷锁有何不同？不都是禁锢吗？既然修佛要放下偏见、放下执着，“斩蛇”又有什么罪过！如果说是因为他们的身份的话，那“身份”又何尝不是一种执着？

正如这则公案中谈到的，什么是粗？什么又是细？“粗细”都是人为的概念而已，是没有绝对标准的，只存在于人的思维中，而并不是事物的本来面目。

人们以为正是这些有别的“二元对立”，才能呈现出来“黑 白分明”的世界。但禅宗的大师们却不这么认为，恰恰相反，正是对与错、好与坏、优与劣、粗与细......这些人们的“偏见”才让世界“黑 白颠倒”。

有别的“二元对立”正是“有为”，而脱离这些所谓的“黑 白分明”才是“无为”，“无为而无不为”才是参禅的意义所在。

对于这则公案的理解，难点在于“粗细”的象征意义。有一种观点是这么认为的：

什么是粗？归宗智常竖起锄头，仿佛在说：你看这锄头，它有模有样，代表了众生对外“相”的执着。

什么是细？归宗智常做斩蛇状，仿佛在说：放下我相、人相、寿者相，像斩蛇一样斩断一切有别的概念。

如果这样理解，其实还是陷于有别的“二元对立”，把“粗”看成我执，把“细”当作破执。最后还是落于一端了，不就是要“教导”人们放下我执吗？显然这是“有为法”。

其实，对于这则公案中的“粗细”还可以这样来看：

什么是粗？归宗智常竖起锄头，仿佛在说：你看这锄头，它是本体，但离开具体的行为或使用，它什么也代表不了。

什么是细？归宗智常做斩蛇状，仿佛在说：“斩蛇”正是锄头的作用显现，正是“斩”才展现了锄头存在的意义。另一方面，如果没有本体，任何作用也无从谈起。

“体用”看似分明，实则不可分割，体中有用，用中有体，粗中有细，细中有粗。一切的“二元对立”都是统一在现象之中的。如果一定要分割来看，则两者都没有意义了。

“粗”代表了本体，表示“无为”；“细”代表作用，表示“有为”。“无为”与“有为”也是有别的“二元对立”，不是真的有什么无为或有为，其实两者就是“一”，离开对方，彼此什么也不是。

打个比方：

人是本体，而“眨眼”、“说话”、“行为”等等都是“用”。人与行为总是“合二为一”的，一切行为都代表了这个“人”，而这个人怎么样，全在他的行为中体现无遗。

所以不存在一个“高尚”的人，而无法做出“高尚”的行为。如果不能做到“高尚”的行为，就不能称之为“高尚”的人。

如果把人的本质与行为分割开来，则并不成立，所以王阳明倡导“知行合一”，做到才是真知。

不管是执于“有为”还是“无为”，都是有“我执”在。如果认为执着与放下有所差别，这本身就是一种“执着”。也就是说，只要在“倡导”什么，都不是真正的“无为”。本来的样子，既不是“这样”也不是“那样”！

所以，归宗智常最后问的那句话：“先不说怎么去修行，我倒想问问，你什么时候看见我斩蛇了？”的内涵就在于：

“归宗智常在斩蛇，他在杀 生，这是一位禅师不应该做的行为！”其实都是僧人的起心动念，是执于“相”了。

如果套用《金刚经》中佛陀的话语：

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

来说“归宗斩蛇”就变成了：

“如是归宗斩蛇，实无有蛇被斩。何以故？须菩提！归宗这人、斩蛇的行为、被斩的蛇都是因你的有为之心而有所差别。”

可人们却以“斩蛇”有违禅师的“慈 悲之心”而声讨归宗智常，真是辜负了大师的一片苦心啊！所谓：

“说人是非者，即是是非人”

为什么会“说人是非”？因为他心中有“是非”！“说人是非者”总是站在所谓的“制 高点”，殊不知这个“制高点”恰恰展现了心中的“我执”、自己的“短板”，他却以为是“绝对的真理”、是自己优于别人的地方。