问：“十二时中如何趣向？”师曰：“著衣吃饭。”曰：“别还有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何即是？”师曰：“斋余更请一瓯茶。”

——《五灯会元》第十六卷 栖隐有评禅师

有人问禅师：“一天之中要做些什么才算有意义？如何做才是修行？”

栖隐有评回答：“穿衣，吃饭。”

“除此之外，还有别的吗？”

栖隐有评说：“有啊！”

“那是什么？”

栖隐有评端起身边的茶杯抿了一口，说道：“饭后再来杯茶就更好了！”

提示：

参禅门公案，最好是读原文，琢磨文字背后的意境。实在读不懂可以看“白话直译”，先弄懂字面上的意思。“鉴赏评说”是对公案的个人解读，能看则看，看个热闹就好了，当不得真。

2000年的时候刚参加工作，在工地上担任施工员，主要工作就是放线、打灰、现场检查、整改。工作时间长、工作环境差，除了吃饭，一天几乎就没有坐下来的时间。那个时候没有微信步数打卡，如果有的话，估摸着怎么也得10万起步吧。

这工作感觉和“工程师”不沾边啊，又苦又累不说，在大学时学的什么“高数”、“三大力学”、“钢混”、“施工”、“土力学”等等专业课毫无用武之地。

“不行！施工员这个岗位太拉了，应该去坐在办公室，做技术担当。技术才能决定项目的走向。”

在施工员岗位上“吃灰”了差不多一年，在新项目上就担任技术负责人了。编施组、做方案，看图纸、做变更、搞洽商，做实验、审资料......

看起来像那么回事了，其实又有什么技术可言？设计代表怎么说都是对的，甲方怎么安排都是好的。甚至工人自己都知道该怎么做，不需要其他人来说三道四：

“我都这么做了几十年了，要什么方案，要什么作业指导书？还需要你来技术交底？”

项目上的“技术负责”，存在的价值形式大于实际，做着可有可无的“技术活”，毫无话语权，更别提“决定项目的走向了”。工程项目的成败很大程度取决于项目管理，技术是其次，看来能真正展现自己价值的岗位应该是“项目负责人”。

两年后任项目经理，统筹整个项目管理。在此岗位上待的时间稍长，最后又觉得无论技术还是管理，都是有目标的，做什么都得有个“度”。

如何确定这个“度”呢？那就得靠项目目标来指引，而盈利目标又是其中最重要的。做项目不就是为了盈利吗？项目管理应该以预算、成本作为决策依据。如何做技术，如何搞管理，总是服务于项目目标的，而不能脱离目标各自行事。

于是学习软件、研究定额、编制清单，搞成本测算、成本计划、成本分析、成本核算......专注于成本管理。2012年，走上“成本总监”岗位。

利润真的是算出来的吗？“算”只是一方面，能力再强，也只能决定在“收入”方面不吃亏而已。“收入”往往是由市场决定的，不为个人的意志为转移。而决定利润的另一端则掌握在“费用支出”的手里，也可以说是掌握在自己手里的核心竞争力。

只有在人员、技术、材料、管理、资金等等各方面“花更少的钱，做更多更好的事”才是实现利润、实现项目目标的关键，也是扛起市场的大旗。而这需要“全员参与”，每个参与项目的人都是“主人翁”。

人，才是决定项目成败的关键，不是一个人，而是一群人、每个人!如何提升他们的岗位能力与工作热情？这是经营者首先需要解决的课题。于是，在“人力副总”的岗位上又做了几年。

现在，自己也是经营者，工程领域的岗位几乎都干过，除了上面提到的，还包括工程资料、财务、物资后勤等等。

回想起自己二十多年的工作经历，以前总觉得这个岗位不好，那个位置更重要。回过头来再看，其实这个也不差，那个也不坏，谁都不可或缺，每件事每个岗位，甚至每种心态都有其存在的价值。

如何才最有价值？如何才最有意义？其实就是一个“伪命题”，当下即是！目前正在做的、正在想的、正拥有的、正在经历的就是最应该的、最合适的、最好的。

或许，这就是“平常心是道”吧！

就像上面的禅门公案，如果一开始就说“修行就是吃饭、穿衣、睡觉，平常就是道”，那是自欺欺人，就像“阳光总在风雨后”、“付出总有回报”等等，心灵鸡汤与口头禅无异。

不经历风雨如何见彩虹？风雨都没有经历，就在谈彩虹的颜色，那无异于痴人说梦。曾经就没有拥有过，现在又如何放下呢？

就像白居易问鸟窠禅师：“一日十二时中如何修行，便得与道相应？”

鸟窠禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行。”　

白居易说：“诸恶莫作、众善奉行这样的话，三岁小孩都晓得说，师父你不要拿这些“口头禅”来敷衍我。”　　

鸟窠禅师说：“三岁孩儿也许能说得出来，但就算百岁老人也未必做得到啊！”

青原惟信禅师曾说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

三十年前与三十年后看见的都是同样的山水，但心境或许已经完全不同，但有着怎样的不同只有自己知道，别人怎能言说？

但可以肯定的是，这“三十年”不是白过的，即使是虚度、躺平，那也不是“白过”，就像上面所说的“寸丝不挂”也是“挂”了。再说，何为“虚度”，什么标准又是“躺平”？

正如那句：“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”，没有千帆过尽，又何来平静与从容？

悟道之人，曾经都是“碧波浩渺”的湖，什么大风大浪没见过？智慧，是从无到有，再从有到无的两个过程，没有直达的捷径。

就像人生，开始一张白纸，成长中写满了文字，到头来再把这些文字抹掉，或许这就是修行，那是“逆成长”，可是比成长难多了的事。但不管有多难，肯定不是“上进”或“躺平”所能定义的。

或许有人认为，人之所以会前行，就是因为那颗“上进的心”。从施工员做到团队经营者，不就是因为总不满足的“心”在驱使吗？

其实，这夸大了“心”的作用。“上进的心”也好，“躺平的念”也罢，都并不是凭空而来的，都是以当下拥有的一切条件作为基础，这就是基本禅理：缘起。如果置当下现实于不顾，去追寻所谓的“平常心”、“清净心”，那就离“禅”更远了。

并不是有一种东西叫平常，也没有一种状态为清净，离开当下的所有想法，都是执念。“有”是执念，“无”也是执念。

比如南泉普愿考验陆亘：“大夫十二时中作么生？”

陆亘道：“寸丝不挂。”

普愿禅师说：“犹是阶下汉。”

寸丝不挂，也还是挂了一丝，而这一丝就是来自于“不挂”。因为觉得“什么也不在意了”不就是空了吗？不就已经寸丝不挂了吗？殊不知，“放下”、“空”其实也还挂着。

如何把“放下”也放下？那就只有专注于当下了。不是要如何，也不是不如何，就是现在而已，如是如是。

有个僧人问赵州从谂禅师道：“请问师父，十二时中该如何用心？”

赵州从谂禅师说：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”

可是这个僧人对于赵州从谂禅师的所说不能领会，只能无言矗立。

赵州从谂禅师老婆心切，继续说道：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。”

无论如何用心，都不是。只要用心，就已经远离大道了。赵州从谂说：一天之中，除了吃饭在用心，就别无用心了。

言下之意，如果一定要说为何事用心的话，那就只是吃饭、穿衣、睡觉等生活中的点点滴滴了，如果硬要加上所谓的“修行”之心，都是多余的。

南宋野庵祖璇禅师对赵州从谂的这句“汝被十二时辰使，老僧使得十二时”评价道：

“安贴邦乡老赵州，时辰使得最风流；今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”

禅，就是要做到“无一物所依”，方能自己作主，不被“十二时”支配，才能成为“十二时”的主人。

以前看电视，总是频繁换台，这个不好看、那个没意思，老是找不到自己心仪的节目。现在看电视，懒得换台，播什么就看什么。

甚至连广告都觉得值得一看，那风景、画面、广告词，也是很有意思的。

或许，把心力专注于当下，就能随处发现美好，“有意义”、“有价值”其实如此简单。