引   言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话出自《论语·里仁》，意思就是：看到有德行又有才能的人就要努力向他学习，以能够成为像他一样的贤德之人；看到没有德行的人，就要从内心深处进行自我反省，看自己有没有他的毛病。我们反思了没有别人有道德；这个问题在当今，还要继续追问，那么他的德性是怎么来的？

如果我们承认理性的启蒙，人具有理性的认识，那么德性就可以有俩种。

如果这种德性是通过教导而发生和发展的，需要时间和经验的累积，那么这种德性就是理智德性；

如果这种德性是通过习惯发生的演变而来的，那么这种德性就是道德德性；

由此可见，我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的。因为，由自然造就的东西不可能由习惯改变。例如，石头的本性是向下落，它不可能通过训练形成上升的习惯，即使把它向上抛千万次。石头也不可能被训练得向下落。出于本性而按一种方式运动的事物都不可能被训练得以另一种方式运动。

因此，德性在我们身上的养成既不是出于自然，也不是反乎于自然的。

首先，自然赋予我们接受德性的能力，而这种能力通过习惯而完善。

其次，自然馈赠我们的所有能力都是先以潜能形式为我们所获得，然后才表现在我们的活动中（我们的感觉就是这样，我们不是通过反复看、反复听而获得视觉和听觉的。相反，我们是先有了感觉而后才用感觉，而不是先用感觉而后才有感觉）。

德性却不同∶我们先运用它们而后才获得它们。这就像技术的情形一样。对于要学习才能会做的事情，我们是通过做那些学会后所应当做的事来学的。比如，我们通过造房子而成为建筑师，通过弹钢琴而成为钢琴师。同样，我们通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。

再次，德性因何原因和手段而养成，也因何原因和手段而毁丧。这也正如技术的情形一样。好的钢琴师和坏的钢琴师都出于弹钢琴。建筑师及其他技匠的情形也是如此。优秀的建筑师出于好的建造活动，蹩脚的建筑师则出于坏的建造活动。若非如此，就不需要有人教授这些技艺了，每个人也就天生是一个好或坏的技匠了。

德性的情形也是这样。正是通过同我们的交往，有人成为公正的人，有人成为不公正的人。正是由于在危境中的行为的不同和所形成的习惯的不同，有人成为勇敢的人，有人成为懦夫。欲望与怒气也是这样。正是由于在具体情境中以这种或那种方式行动，有人变得节制而温和，有人变得放纵而愠怒。简言之，一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样。所以，我们应当重视实现活动的性质，因为我们是怎样的就取决于我们的实现活动的性质。从小养成这样的习惯还是那样的习惯决不是小事。正相反，它非常重要，或宁可说，它最重要。

总结：德性既不出于自然也不反乎于自然，要点有三；

（1）我们的接受德性的能力为自然所赋予，所以德性不反乎于自然，然而它又要通过习惯才形成，所以又不是出于自然；

（2）德性能力不同于其他功能，我们要先去做它要求做的事，然后才可以获得它，以这点说，德性不是出于自然；

（3）德性由于是在好的活动中养成的品性，所以也会毁灭于同样的但是坏的活动，所以德性既不是出于自然也不是毁灭于自然的。在这三点中，第一点是最初的和优先的，后两个论点都从它引申。