接上文：

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

世间万物本体，都根源于永恒的、绝对的、灵明不昧的“真如”，然而，世间的种种现象，却又是动荡不安和混乱丑陋，连人类自己的身心都变得污秽不堪，以致蒙受了无数的苦难和烦恼。

一个出家人，必须凭借戒条修道的毅力，修正自己的各种慾念，这叫作“戒”；

也必须用禅定的方法，收敛自己的心性，这叫作“定”；

经过修正慾念，收心敛性，而使自己达到淨化的境界，便是大觉大悟，超脱了六道轮迴，获得涅槃，这是“慧”的力量和修持。

神秀的诗偈完整地浓缩了佛教戒、定、慧三阶段的修持方式，也通俗地表明了佛教对于世界的认识和对解脱方式的理解，可以说以这首诗偈是神秀的得意之作。

神秀回房，迷迷糊糊地睡了没多久，就被门外嘈杂的说话声吵醒。神秀揉了揉疲倦的眼睛，下了床来，推门出去。

“神秀上座，神秀上座，”一位法师向神秀高声招呼道：“快去看啊，走廊墙壁上有一首诗偈，没有题名，不知是谁写在那里的。”

“教授师，”一位小沙弥也对神秀说：“走廊那边尽是人，有人说那诗偈写得好，也有人说不好。教授师去看看，给个评断，倒底是好还是不好。”

神秀环顾左右，矜持地点了点头，又退回屋里。

走廊那边，已聚集了四、五百僧俗。靠得近的，反复吟诵体会；站得远的，个个伸长脖子，向前张望，还不时地互相询问。

卢珍原来打算是在这一天开笔作画的，没想到一夜之后，白墙被人涂抹了，要作画还得重新刷白，但他见这么多的僧众聚集此处，便知道墙上写的东西是十分重要的，不能随便刷白了事，于是，他就去找弘忍商量。

再说弘忍已听说此事，又见卢珍过来请教，便说：“我们还是去看了再说。”

众僧俗见弘忍来到，便让开一条通道，直达墙下。

弘忍把墙上的诗偈念诵了两遍，然后转身对卢珍说：“《金刚经》上有云：’凡所有相，皆是虚妄。’这墙上既然已有诗偈了，就不画了吧。留下这首诗偈，让迷人诵持，依此行，也可免堕三恶道之苦了。”

卢珍见弘忍如此说了，也只有点头称是。

弘忍又让人去取来三千文钱，交给卢珍，说：“这次让卢画师白来了一趟，很不好意思，这点钱权当谢礼，请卢画师收下。”

卢珍未能在此作画，心中自然有些不快，但他还是口中称谢，接过钱，打点行装，便要下山。

张日用听说经变图不画了，画师要走，便赶去相送。在山道上，张日用告诉卢珍，他还要在山上多住几天，他想知道，弘忍会不会将宗祖的位置传给神秀。

弘忍在走廊前召集全寺僧俗，在题写诗偈的墙壁前焚香敬礼，一起诵念诗偈。

众僧俗齐声诵念。佛号声，不绝于耳。

香烟在诗偈前缭绕不散，前来观看诗偈的人络绎不绝。

弘忍回到屋里，心想，这首诗偈肯定是神秀所为，只是火候未到。弘忍让人去叫神秀，让他来可以当面问清楚。

不一会儿，神秀进了门。

“这首诗偈是你做的吧？”弘忍微闭双目，盘坐在堂中。

神秀施礼后，说：“确为弟子所做，弟子没有别的意思，只求师父慈悲，看看弟子的诗偈够不够格，弟子是不是尚存一丝慧根，有没有识得佛法大意？”

弘忍慢慢地张开双目，对神秀说：

“你做这首诗偈可以说已到门边，但见解不够，离入门只差一步了，还未见本性。按照你的见解，还不能获得无上菩提。如果要获得无上菩提，必须于言下即识本心，即见自性，于一切时中，不生不灭，念念自见，方能万法无滞，一真而一切真。如果你有了如此的见解，是无上菩提。”

神秀施礼，说：”谢师父指点，弟子……”

神秀刚想说什么，就被弘忍打断了话头。“你且回去，一两日内，再做一首诗偈，如果见到了本性，我便传你衣鉢。”

神秀称是，施礼而出。

明日更新。