没错，是“静敬”不是“静静”！即，安静中的敬候！

不管你有多么不甘！佛学中，“慈悲”与救苦救难毫无关联。它是对内因渴望的“静候佳音”！

怎样的“渴望”会用“慈悲”二字。骗鬼呢？

还真不是，只是可惜了千百年人们的寄托和哀思！

佛学中“慈悲为怀”并不是怜悯和同情，而是“满怀期待”尊崇而静静等候科研成果的诞生。

如下图所示就是“慈悲”！

原文:今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。

低举成敬=放低姿态静敬等候！

几乎100%理解成:放低姿态救苦救难。

请注意，不要过分演绎佛学，“敬”在救苦救难中不存在，最多就是“怜悯”。不可能对难民存在敬意！

敬，就是恭敬，特指对某种期盼心态的渴望。

已经反复强调过，佛学文字构架非常特殊！

譬如:

1）“理论上如此”，一般国学表达为“如果…”；而佛学表达为“如来…”。

例如，我们常说“如果，仅仅只是理论推导出来的想法，不能称为真相，只是一个理论推演而已。”

但佛学表达却是“一切相皆是虚妄，诸相非相，则见如来”。

其中，虚妄=理论性假设判断。如来=理论性推演。

但，大部分人理解成“能够见到如来佛祖”。

2）“深度思考”，一般国学表达为“领悟、觉”；而佛学表达为“幻觉、挂碍”。

例如，我们常说“脑子对事物起因的探究是需要认真分析研究过程”。

但佛学表达却是“心无挂碍，无挂碍故”。

其中，心=脑子脑力，特指分析问题解决问题的能力。无=万物之始因、起因。挂碍=牵挂，操心，特指分析研究过程。

但大部分人解读成:心里没有了牵挂。

3）“震惊”，一般国学表达为“诧异”；而佛学表达为“恐惧”。

例如，一般情况下我们会说“研究事物生成的原因非常刺激，整个过程很让人激动，当我们最终弄明白事情起因动果之间关系，我们会感觉非常惊诧。让我们不再疑神疑鬼胡思乱想了，让我们的认知能力整整提高了一个层级啊”。

但佛学表达却是“心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐”。

其中，心=脑子思考，特指分析研究。无=事物起因、原因。挂碍=分析研究过程。无有=起因动果。远离颠倒梦想=不在疑神疑鬼。涅盘=脱胎换骨的新认知

但，这段话，基本都是理解成:放下烦恼全身轻松，活的超脱和潇洒。

4）“满怀期待”。一般国学表达为“满心期待”；而佛学表达为“慈悲为怀”。

例如。出自《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”

请注意，关键词汇“施舍惟机，低举成敬”。

一，低举成敬=放低姿态，静敬等待。

等待什么？施舍惟机！

谁来“施舍”？机缘！

机缘是什么？事物运动变化过程！

二，也就是说，所谓的“慈悲”原本指“静候某个事物运动变化过程的恩赐”

而，这个过程能够恩赐什么呢？

科学研究成果！也称功德！

我们只有获得科研成果，才能“常乐为宗”，这里“乐”不是快乐，而是“用途”。譬如，牛顿定律“作用力等于反作用力”，让整个人类“常乐为宗”几百年。

三，请认真领会佛学的特殊文字构架。它们会把科学研究中“兴奋、激动、亢奋、痴迷、沉醉”称“极乐”。会把“科研领域”称“极乐世界”。

那么把“慈悲为怀”定义为“满怀期待”静候科研成果诞生。一点为不为过。

但，要命的是却把整个国民引导到“救济苦难”的壕沟里了！对科学成果一点想法都没有了！

四，科研成果，古佛学中也称“功德”。

我们一再强调，古文中，善=善于擅长。特指有特长。

如下图所示“善能资润福利行人”。

其中，善能=很有特长。资润=资质非常牛逼，特指资格老到。福利行人=寻找福源的人。特指创业谋利者。现代概念“技术创业者”。

综合起来:善能资润福利行人=具有专长资格老到的创业型科学家。

功德者，施功名功，归己曰德=所谓功德就是谁努力获得科研成果，谁的名下就有了功德。

请，大家不要再胡乱解读佛学，把佛学真正含义弄明白，好好搞科学研究。不要总是张冠李戴去做什么慈善家！那不是佛家的事情！