“引火归元”对于道法修行者是不会陌生的一个词汇,但在实修中阴阳双修与清修功法又有着一定的区别。
理论上双修与清修的“引火归元”虽然同出一辙,但在道法修行史上清修者的文字诗词中,很少见有“引火归元”的体感体悟❗
更多见到的都是阴阳双修者体感领悟的文字,如以下两首《悟真篇》中的诗词,明显的带有着阴阳双修痕迹❗
☞悟真篇(中.二十七)——张伯端
先把乾坤为鼎器,次搏鸟兔药来烹。
既驱二物归黄道,争得金丹不解生。
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诗词第一句“先把乾坤为鼎器”,其中的“乾坤”可有两种解释;其一是以身为轴的上下丹田为乾坤,其二则是以身体为轴的上丹田下涌泉为乾坤。
我们暂且先不去议论是哪种乾坤,看懂下一首诗词中内容,自然就可佐证上面诗词中乾坤的属性了❗
☞悟真篇(中.五十三)——张伯端
坎电烹轰金水方,火发昆仑陰与陽。
二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
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当实修中有了类似的体感后,我才明白了“坎电烹轰金水方”的含义,简单明了地说就是“踵息”的电磁波。
两首诗词中都讲到了“二物”,或是“既驱二物归黄道”或是“二物若还和合了”,其归程就是老子在《道德经》讲到“随而不见其后,迎而不见其首”的“三者不可至诘,故捆而为一”。
☞视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;据之而弗得,名之曰夷。三者不可至诘,故捆而为一。
一者,其上不悠,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,以知古始,是渭道纪。
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道祖老子把“复归之旅”称之为道纪,也就是大道的规律;南宗张伯端用实修的体感印证了这个规律,写出了“自然丹熟遍身香”的诗词❗