接上文：

唐朝仪凤元年（公元六七六年），惠能结束了他的隐居生活，来到了广州。

当时广州有两个佛门弟子的挂单处。

一个叫宝庄严寺，始建于南朝梁武帝大同三年（公元五三七年），到宋元符二年（公元一〇九九年），大学土苏东坡来游，见寺内有老榕树六棵，遂挥笔题“六榕”二字，明代此寺便做“六榕寺”，沿用至今。

离宝庄严寺不远处，还有一个寺院，叫法性寺。

法性寺比宝庄严寺的规模更大。起初，此地是西汉南越王赵建德的宅邸，三国时，吴国虞翻被谪而徙居此处，当时人称“虞苑”。

虞翻死后，家人捨宅为寺，命名“制止寺”，到唐朝时，又改名为“法性寺”。

南宋绍兴年间，法性寺两度改名，最后定名为“光孝寺”。

此寺历史悠久，规模宏大，在广州一带的百姓中很具声望，所以，后人称道：“未有五羊，先有光孝。”

自东晋时期到唐朝，印度僧人航海来到中国，凡在广州登岸的，都要到法性寺驻足传教。南朝刘宋时，印度高僧求那跋陀罗三藏曾到法性寺传教说法，说法期间，求那跋陀罗出资请人在寺里筑起一座戒坛，并在戒坛旁立下一方石碑，碑文用梵文锲写，文字大意是：

“后当有肉身菩萨于此坛受戒”。

到南朝梁天监元年（公元五〇二年）时，又有一个印度高僧智药三藏来到法性寺，他看到了求那跋陀罗筑起的戒坛，读了坛旁石碑上的文字，心中有所触动，便取出他从本国带来的一株菩提树树苗，亲手种植在戒坛的旁边，并告诉当时寺中的住持和僧众，说：

“此后一百七十年，有肉身菩萨，在此菩提树下开演上乘，度无量众。此肉身菩萨，乃真传佛陀心印之法主也。”

当时寺中的僧众，把两位西天高僧的预言看作是“圣旨”，寺中定下了规矩，有专人负责打扫维修戒坛，护理浇灌菩提树。

到唐高宗君临天下期间，不仅戒坛维护得很好，菩提树也长得修长挺拔了。

惠能先来到宝庄严寺，见寺中冷冷清清，僧人稀少，经询问后方知道，这一天，法性寺的印宗法师开讲《涅槃经》，所以，宝庄严寺中的僧人都赶去法性寺听讲佛经了。

于是，惠能也来到了法性寺。

惠能经过天王殿，走到大雄费殿前，只见宝殿前偌大一块空地上都坐满了僧人，在会人的后面，则站满了众多的信徒，他们是从各地赶来听法师说法的。

印宗法师身披深红色的袈裟，坐在一张临时搭起的讲台之后，面对着大众，抑扬顿挫地讲经说法。

惠能环顾四週，见无处可坐，便到东侧廊下，依柱而立，听印宗讲经。

惠能很久没有闻到供佛的香烛气味，很久没有看到过寺院的红牆黑瓦，很久没有跪拜过寺院之中庄严慈祥的佛像，现在他就站立在寺院之中，感受着寺院里独有的气氛。

他听着印宗法师的说法，感到内心充满了欢悦之情，感到自己的胸中有一口气将呼之而出，他也想向大众说点什么，对了，他想说法，像印宗法师那样，他想把山中十五年时间里积淀的想法一股脑儿地全部说出来。

当然，他想说的不是别的什么，而是“教外别传，不立文字”的禅法。

明日更新。