从西汉至今，佛教在中国已经发展了两千余年。在这段漫长的时间里，中国古代的祖师们翻译经典、研究教义，对印度传过来的佛教经典、宗派思想及修行方法，进行了取舍选择、创造发挥，最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。大德是如何开拓、践行、推动佛教中国化的？在2023年2月举办的“2022广东佛教讲经交流会”上，广东省佛教协会常务副会长兼秘书长、广州市佛教协会会长、广州大佛寺方丈耀智法师发表了“佛教中国化是中国式的现代化”的示范演讲，十愿网摘录部分演讲内容如下：

文/耀智法师

中国佛教高僧本着“契理契机”的基本原理，推动佛教思想中国化的传播，在各朝各代都是以中国式的现代化推动佛教发展，从历史上看到中国高僧在这一使命的践行者，他们不仅在佛教思想上具有一定造诣，同时在翻译和阐释佛经中融入中华传统文化，并利用中华传统文化的文字表述方式和思维方式，促进佛教思想与中华传统文化融合，从而构建起中国化佛教思想体系。在这里列举几位高僧与大德：

道安律师佛教中国化的开拓者

东晋时代的高僧道安律师，便是“佛教中国化”的代表人，佛教中国化的开拓者。道安律师一生的使命就是建立中国化僧团，并在兵荒马乱与饥馑连年的时代，提出“不依国主则法事难立（举）”这一主张。

道安律师中年迭遭战乱，饥馑连年，曾率众从长安逃难至河南嵩县，不久，又遇前燕兵锋逼近，于是南投襄阳，走到新野，对徒众说：“今遭凶年，不依国主，则法事难立（举）；又教化之体，宜令广布。”道安律师的原意是：“现在遇到饥荒、战乱，（这么多人，吃饭都困难，而且很容易死于乱兵之中），如果不去依靠国主，（大家生命安全都无法得到保障），更怎能传布佛法？”

在这里，“国主”一词更多是一种指代或象征意义，并非实指“国主”本人，指代的是“国主”所能提供的安全生存环境和稳定社会秩序。这可以反向解读出道安律师对国泰民安的社会环境的渴望，也就是说，只有国家好、世道好或社会安定乃至富强了，佛法才能更好地弘扬。因此，这句话表现出爱国爱教的意味。如果作进一步的引申解读，将“国主”理解为指代或象征了其所制定的世间法律规范，那么“不依国主则法事难立”，这句话也可解读为“不遵守国主（所制定的世间法律），那么佛教法事活动就很难开展”，其中内含的是佛教在世间要尊重、遵守法律和礼仪，不能自恃某种身份而胡作非为的意思，包括宗教活动应当在法律法规规定范围内开展，不得违背公序良俗。这就是国法与教规的关系，也就是国法大于教规，也就是佛教徒“随方毗尼，不违毗尼行”，“遵守国王法”的意义。

道安律师“不依国主则法事难立”的主张，开启了佛教爱国爱教的优良传统及正确处理政教关系的先河，是佛教中国化最宝贵的历史经验和精神财富。同时，对国家走向和谐富强与安全稳定的渴望。

惠能大师佛教中囯化的生活践行者

唐代高僧——禅宗六祖惠能大师。《六祖坛经》最典型地体现了印度佛教中国化的特点。早期的佛教相对来说比较重视肉体的修炼，讲渐修，重视未来。但到了惠能大师的时候，就变得完全不一样。惠能大师完全以心性为根本，《六祖坛经》云：“菩提自性，本自清净，但了此心，直了成佛”，惠能大师开悟之后，发出了五个想不到，即“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。依此展开全部禅学理论，强调出世入世都离不现实生活，在实现解脱现实人生的同时，调和佛法与世间法的矛盾。他曾明确地说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，认为佛法与菩提只存在于世间，如果离开了人的现实生活求佛法解脱，是不可能实现的。

因此，他要人“勿离世间上，外求出世间”，在把佛法和出世间拉向世间的基础上，调和教界之间关系与佛法和儒家两教的关系。所以惠能大师云：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。……菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”既然只有“即世间”才能求得“出世间”，那么，在现实生活中遵奉社会伦理和纲常名教当然就是不碍佛法，甚至是修佛法的重要前提，因为“君臣父母，仁义礼信，此即是世间法”，不坏世法才能得解脱，“若坏世法，即是凡夫”。

太虚大师佛教中国化推动人间化与世界化

太虚大师是佛教中国式现代化的开拓者，是中国佛教世界化的推动者，是一位博大精深的佛学理论家。民国期间，太虚大师曾鼓励僧尼关心和参与政治，曾有“菩萨政僧”之说。政治即众人事务，关心和参与政治即是在亲近、利乐众生。新中国成立后，人民政府强调人民的利益，中国共产党的政治，即是全心全意为人民服务，其中包括了宗教界并给予了佛教界的政治安排，参加了全国、省、市、县各级人大代表和政协委员，这也是太虚大师的主张。在这里，我们精准的表述是“参政而不是执政”。

太虚大师曾经说：“人间佛教”不是让人离开人类生活，去做神、做鬼的教派，更不是让人出家后，到寺院、到深山老林里面去做和尚的教派，而是以佛法来改良社会，引导人类文明更加进步，把世界关系、人际关系改善的佛教。

面对中国佛教进入现代社会的新时代，太虚大师强调对“新”要有正确的认识。太虚大师在《新与融贯》中指出：“新的思想与融贯的思想。先说新的意义：平常说新乃对旧的反面而言，而佛法真胜义中无新无旧，缘生义中则没有一定的分划，小至一事一物，大至一世界乃至无量世界，都刹那刹那生灭相续的迁流着而新陈代谢。然依佛法契理契机的契机原则，以佛法适应这现代的思想潮流及将来的趋势上，因为人类在一个区域之中一个时代里面，适应其现在的将来的生活，则有一种新的意义，便是契机的意思。根据佛法的常住真理，去适应时代性的思想文化，洗除不合时代性的色彩，随时代以发扬佛法之教化功用，这在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛法活跃在人类社会或众生世界里，人人都欢喜奉行。如是，即为本人所提倡的弘扬佛法的新的意义。若是故步自封不能适应时代；或标奇立胜，从古代或异地另寻来一个方法，欲以移易当地原状，则都不免落于非契机的病根上。一般为佛法传持的人，若能依照契理契机去躬践实行，则不但目前及将来的中国的佛教可以发扬光大，即全世界佛教亦会因此而鼎新起来。”

大师所说的新，就是契机的意思。但他首先强调佛法的契理问题，即佛法的真胜义是无新无旧的，是常住真理。而不是像世间的理是随着时代发展而不断发展变化的。所以，“新”是要根据佛法的常住真理，去适应时代性的思想文化，洗除不合时代性的色彩，随时代以发扬佛法之教化功用，而不是把佛法的常住真理也来一通任意发挥“发展”。有了这样的认识，就佛教而言，便不难处理好传统与现代的关系。太虚法则就是强调：一要以佛教为中心、二要坚持中国佛教本位、三是进行普遍融摄。其中第二点坚持中国佛教本位，就是要坚持作为佛教中国化有益成果的中国佛教的主动流。