编定于康熙年间的《古文观止》，以年代为经，作家为维，按照从古到今的顺序，选录了春秋战国至明末两千多年间的名作222篇。读这些文章，仿佛穿越了历史时空，能够洞悉古人的生活、情志、智慧和他们所信仰的规则。

在《国语》卷中，《襄王不许请隧》《单子知陈必亡》《展禽论祀爰居》《里革断罟匡君》《敬姜论劳逸》，在惊叹于昔日臣子对于国君的忠诚，为国家兴盛尽忠建言之余，也能深刻感受到，凡事走向败亡，皆有迹可循。

01

逐渐走向败亡之际，一切珍贵都在被人觊觎，很难守住。

在《襄王不许请隧》这篇文章中，我们看到了一个苟延残喘的天子——周襄王，在竭力捍卫最后的尊严，那份无可奈何，那份誓死守护，令人唏嘘。

原来，周襄王在位时期，非但要面对祖先分封的诸侯国的崛起，还遭遇被异母弟弟篡夺王位的政变。仓皇逃往郑国后，向当时实力最为雄厚的晋国晋文公求救。

晋文公重耳，也就是春秋时期第一个称霸的霸主，彼时仗义出手，帮助周襄王恢复了王位。一时名震四方，也得到了周襄王赏赐的田地作为酬劳，但他并不满足，提出了“非分之请”——请求在自己死后享受灵柩穿隧而藏的天子葬仪。

很显然，这是对礼乐崩坏、急剧式微的周天子的权威的公然挑衅。

对此，大势已去的周襄王克制住满心的悲愤，凭借这坚定的信念和严丝合缝的论述，激发出晋文公的羞愧之情，得以化险为夷。

在这一场无异于“虎口夺食”的对话中，周襄王先是讲述了作为天子，一心利国利民，仅仅只靠葬仪来与臣民区分尊卑贵贱，表明周天子的贤德不容侵犯。

其次，周襄王又以，“改换佩玉，就要相应改换步伐”做类比，指出，如果他随意将天子葬仪赐予他人，就等同于改变先王制度，以后将无法再号令天下，也无法向先王和百姓交代。

但同时，他也指出，如果晋文公光大美德，强大国力，想要的葬仪自然会到来，晋文公在晋国的土地上实行隧葬，周襄王又怎么会知道呢？

晋文公的“野心”被揭露无疑，他也很是惭愧，就不敢再提隧藏的要求了。

这样的历史，后来上演过无数，只不过，那些“以下犯上”的臣子，那些“李代桃僵”的人，并不会像晋文公一样，还能恪守礼仪。

如三国时期，司马氏对曹魏政权的篡夺，东汉时期外戚宦官专权时，对皇族的杀戮，那些沦为“提线木偶”般的傀儡皇帝，他们何尝不想守护好祖宗基业，但大势已去，一切都是徒劳。

作为平凡人，想要在社会立足，想要赢得他人的尊重，靠的是不容小觑的实力，而人微言轻的时候，说什么不会被人听见，做什么不会被人看见。

所以，不光是男儿当自强，任何一个普通人，在每个年龄阶段，都要学点什么、做点什么，成就点什么，才不会被人随意拿捏，才能赢得自己想要的一切。

02

走向败亡之际，往日里的平衡和寻常被打破，正统被抛弃，邪佞当道。

在《单子知陈必亡》中，周定王的卿士单襄公奉命出使，路过陈国，以便访问楚国。

一路上，单襄公看到陈国内政不修、生产荒废、外交弛废、国君荒淫，由此，他断定，陈国必然灭亡。

其实，在向周定王描述陈国种种“不正常”的现象时，单襄公何尝不是在提醒自己的国君呢？因为天子派遣使者访问诸侯本无须借路，然而周王室衰微，不得已才行此礼。

单襄公无不惋惜地说道：陈国是是个小国，夹在几个大国之间，但他却废止先王教导，丢掉先王政令，轻视先王的官制，违反先王的教训，丢掉了这四样东西，还能凭借什么来保住国家呢？

他所说的“四样东西”，落实到现实生活中，就是百姓不再安居乐业、官员不再各司其职、管理制度不再通畅顺行、伦理道德不再被遵从，整个国家由内而外，散发着崩溃的气息。

果然，两年之后，当年淫乱不修政治的陈侯被他所宠溺的佞臣夏徽舒所杀，又过了一年，整个陈国被楚国灭亡。

由此，让人联想到《古文观止》的另一篇文章《季札观周乐》。季札是吴国的公子，是有贤良和大德之人，也是精通音律之人。在礼乐的拥有者守护者、号称最知礼的鲁人面前，他能透过礼乐看到国家的兴亡，可谓研究颇深。

比如，他听到《周南》《召南》，就感慨：“美好啊，这是周公、召公开始奠定周朝的基础了，还没有完成，然而百姓勤劳没有怨恨。”

听到《邶风》《卫风》，就点赞：“美好啊！深厚啊！哀愁而不窘迫，我听说卫康公、武公的德行就像这样！”

当他听到《齐风》，就称赞：“美好啊！宏大啊！这是大国的音乐啊！作为东海一带诸侯的表率，国家不可限量！”

而听到《郑风》，他则无不惋惜：“美好啊！但它琐碎得太过分了，百姓不能忍受，它恐怕是要先灭亡的吧。”

事实也正是如此，我们常说，观察一个人，察其言、观其行，便可知其一二，一个国家同样如此。但凡偏离了正道，原本正确的、深得上下一致认可的规则被打破，便陷入了混乱和消亡中。

03

走向败亡之际，闭目塞听，任由自己一错再错。

任何时候，任何人，都要谨记“偏听则暗，兼听则明。”尤其是渐渐步入高位之后，更要懂得规范自身言行，起到以上率下的示范作用。

《展禽论祀爰居》《里革断罟匡君》其实，都是讲臣子劝谏掌权者要遵从大道，从而守护好国家的礼法制度，以求国家长治久安。

《展禽论祀爰居》中，鲁国大夫臧文仲派人去祭祀一只停在城东门的海鸟，同为鲁国大夫的展禽，也就是赫赫有名的柳下惠竭力反对，他列举了先王制定的祭祀礼法中规定的可以祭祀的几种情形：

制定对人民有益法规的，为国家辛勤做事而死的，劳苦功高安定国家的，能够为国抵抗大灾难的；能够抵御大祸患的。

再加上社稷山川的神灵，前代圣哲，天上的日月星，地上的水火土木金，还有九州、名山、河流、湖泊，都是有益、有利于民的。

除此之外的人和事，都不在国家的祭祀典礼中。

好在，臧文仲听进去了，承认了自己的过失，还把展禽的话刻成三份简册，以示警醒。

同样，面对鲁宣公不顾时令，下网捕鱼，太史里革割破并扔掉了渔网，进行规谏，鲁宣公也幡然醒悟，虚心纳谏。

虽然，随着历史的发展，他们都隐入了历史的尘烟中，但他们曾经做过的努力，却成为一道光，照亮了后世，也如同一面镜子，警醒后人。

因为，太多的人犯错或步入歧途而不自知，最终留下无尽的遗憾。比如，秦朝末年，被赵高扶持的傀儡皇帝胡亥，听信赵高的谗言，终日待在寝宫之内，不见群臣，不听民意，只对赵高的话言听计从，一步步将秦国推向了灭亡的深渊。

04

结束语

人这一生，如何才能过上更好的生活，成为更好的自己呢？其实，就是要善于在自己走上败亡之路时，能够意识到，危险就在身边了。

对此，《古文观止》中给出了很多智慧和答案，从前是国君治理国家，有大臣们的劝谏和帮助。而落实到我们自己身上，也同样，要懂得自警、自省，让一切都沿着正确的轨道，稳步前行。

作者：如风轻似云淡。

您的幸福，我的祝福。

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