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《吴起兵法》又称《吴子》，它是一部重要的军事著作，由战国名将吴起著，吴起，生年不详，卒于公元前381年，卫国左氏（今山东曹县西北）人。历仕鲁、魏、楚等国。《吴子》是反映古代军事思想的代表作之一。《吴子》主要论述了战争观问题，该篇既反对持众好战，也反对重修德而废弛武备。它认为只有内修文德，外治武备才能使国家强盛。
《吴子兵法》提出以治为胜，赏罚严明，主张在军队实行“进有重赏，退有重刑”，做到“令行禁止，严不可犯”。提出“用兵之法，教戒为先”，主张通过严格的军事训练，使士卒掌握各种作战本领，提高整个军队的战斗力。强调“简募良材”，根据士卒体力、技能等条件的不同，合理分工和编组，实现军队的优化组合。要求统军将领“总文武”、“兼刚柔”，具备理、备、果、戒、约的“五慎”条件，掌握气机、地机、事机、力机四个关键的因素。
内修文德，外治武备：对内修明政治，对外治理战备。
当敌而不进，无逮(dǎi)于义；僵尸而哀之，无逮于仁矣：应当与敌作战却不采取军事行动，不算是义；目睹将士的尸骨而哀痛不已，以致丧失了与敌作战的勇气，这不算是仁。
图国家者，必先教百姓而亲万民：谋求国家富强的君主，首先一定会教化百姓而亲近万民。
不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜：国家内部君臣关系不和谐，在这种情况下不可以派军队出征；军队内部将士关系不和谐，在这种情况下不可以部署作战；部队人心不齐，队形不整，在这种情况下不可以下达作战命令；在战斗中军士行动不统一，在这种情况下就不可能取得胜利。
有道之主，将用其民，先和而造大事：贤明的君主，要想动用民众从事战争，定会首先营造和谐环境，然后才会发动战争。
夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成：道，是用来返回宇宙万物本源、回归原始人性善端的；义，是用来实行征伐以建功立业的；谋略，是用来避害趋利的；要领，是用来保全国基、守护功业的。
若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之：如果行为与道不合，举动与义不符，却握有大权，位居显贵，灾患必将降身。
圣人绥(suí)之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁：圣人用道来安抚百姓，用义来治理百姓，用礼来规范百姓，用仁来爱抚百姓。
凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大，足以战；在小，足以守矣：凡是管理国家治理军队，一定要用礼来教育民众，用义来激励民众，使他们懂得羞耻。民众懂得羞耻了，力量强大，就足以出战；力量弱小，就足以坚守。
战胜易，守胜难：战胜敌人容易，巩固胜利却很难。
天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝：天下征战的国家，五战五胜的会招来灾祸，四战四胜的会国力疲弊，三战三胜的会称霸诸侯，两战两胜的会成就王业，一战一胜的会成就帝业。
数胜得天下者稀，以亡者众：多次战胜敌人而赢得天下的很少，因此而亡国的却很多。
凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥：战争的起因概略而言有五种：一是争名，二是争利，三是有长期积累的仇怨，四是内乱，五是饥荒。
古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞(yú)：古代的贤明君主，一定会慎守君臣之间的礼法，整顿上下等级之间的礼仪，团结官吏安抚民众，以顺应习俗为前提教导他们，选拔征募精锐之士，以防备敌人的突然侵袭。
君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣：国君如果能把贤能人士提拔到高位，让没有才能的人居于低位，那么布阵必能安定。国君如果能让百姓安居乐业，亲近管理他们的官员，那么防守必能稳固。百姓如果都认可自己的国君而反对邻国的国君，那么打起仗来一定能够取胜。
世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸：世上的圣人不会断绝，国中的贤人不会缺乏，能得到可以作为老师的人才的君主可以称王，能得到可以作为朋友的人才的君主可以称霸。
夫安国家之道，先戒为宝：安国保家的方法，最先重视的是要有所戒备。
见可而进，知难而退：发现可以获胜就进军，知道难以获胜就后退。
用兵必须审敌虚实而趋其危：行军打仗，必须明察敌人的虚实，集中兵力攻打敌人的薄弱之处。
进有重赏，退有重刑：前进杀敌就有优厚奖赏，后退逃跑就有严厉惩罚。
以治为胜：依靠严格治兵就能获胜。
若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用：如果法令不严明，赏罚不讲信用，鸣金时士卒不停止，击鼓时士卒不冲锋，即使有百万之众，又有什么益处呢？
所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾(huī)，虽绝成陈，虽散成行：所谓治兵治得好，就是平时士卒的行为合乎礼法，战时士卒的行为具有威势，前进时无可抵挡，退却时追赶不上，前进与后撤均有节制，向左或向右行动时均能听从将领的指挥，部队即使被冲断了，也能很快恢复阵形；部队即使被冲散了，也能迅速恢复队列。
与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当。名曰父子之兵：将领与士卒同享安乐，共赴危难，这样的军队可以紧密团结而不会被离散，可以使用而不会疲惫，无论把他们派往何处，天下谁也无法阻挡。这叫做父子之兵。
凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力：凡是军队在不同地形条件下作战、驻扎与宿营的原则，是不要打乱前进、停止的节奏，不要忘记让士卒适时饮食，不要耗尽人马的精力。
任其上令，则治之所由生也：士卒能服从将领的命令，是治理好军队的根基所在。
上令既废，以居则乱，以战则败：将领的命令被废弃了，和平时期军队就会混乱，战争时期就会打败仗。
凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死：凡是冲突征战的战场，就是尸体横陈之地，若抱着必死的决心就能活下来，若怀着侥幸求生的想法反而必死无疑。
其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也：善于领兵打仗的人，要让士卒如同坐在漏船之中，或者就像身处着火的房屋之下，使得有智谋的人来不及谋划，勇敢的人来不及发怒扬威，让他们以这种状态去迎战敌人，就能取得胜利。
用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑：用兵打仗最大的危害就是犹豫不决，军队战败的灾难来自狐疑多虑。
人常死其所不能，败其所不便：人常常死于未能学习的某件事情，败于未能熟练掌握的某项技能。
用兵之法，教戒为先：用兵的方法，首先在于士卒的教育与训诫。
以近待远，以佚(yì)待劳，以饱待饥：用近道便捷对付敌人的远途奔波，用安逸对付敌人的疲劳，用饱食对付敌人的饥饿。
夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也：文武兼备的人，才能成为军队的将领。刚柔兼济的人，才能尽知兵机。
勇之于将，乃数分之一尔：勇敢对于将领来说，只不过是考察其素质的诸多项目中的一项罢了。
将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦：将领需慎重对待以下五个方面的要求：一是理，二是备，三是果，四是戒，五是约。理，指的是管理大部队如同管理小部队一样有条不紊。备，指的是部队刚开拔就像遇见敌人一样保持高度警惕。果，指的是临敌交战时不贪生怕死。戒，指的是即使战胜了敌人也要像刚开始打仗一样心存戒备。约，指的是法令简明扼要，不繁杂琐碎。
受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也：接受上级命令时不避重担，战胜敌人以后才班师返回，这是将领应遵守的礼节。
师出之日，有死之荣，无生之辱：在军队出征之日，要怀有光荣战死的决心，绝不屈辱苟活。
凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎(jiù)，是谓事机。车坚管辖，舟利橹楫(jí)，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将：用兵大概有以下四种要领：一是气机，二是地机，三是事机，四是力机。三军将士，百万军队，掌握士气的盛衰情况而做出正确部署，全在于将领一人，这就叫掌握了气机。道路狭窄险恶，名山要塞关隘，令十名士卒把守，纵使一千敌人也无法通过，这就叫掌握了地机。善于使用间谍，派遣小股部队机动来往于敌阵，分散敌人的兵力，使其君臣互相怨恨，上下抱怨，这就叫掌握了事机。能让战车的轮轴坚固，战船的船桨好使，士卒熟习于战地阵法，战马熟练于驰骋奔腾，这就叫掌握了力机。懂得这四种要领，才可以成为将领。
然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在寇不敢敌：将领还要具备威、德、仁、勇的品质，必须足以成为表率，安抚部众，震慑敌人，判定疑难，一旦发布命令，下属便不敢违犯，所到之处敌人不敢抵御抗衡。
得之国强，去之国亡，是谓良将：得到他国家就会强大，失去他国家就会危亡，这就是所谓良将。
夫鼙(pí)鼓金铎(duó)，所以威耳；旌(jīng)旗麾(huī)帜(zhì)，所以威目；禁令刑罚，所以威心：鼙鼓金铎，是用来震慑士卒听觉的；旌旗麾帜，是用来震慑士卒视觉的；禁令刑罚，是用来震慑士卒心理的。
将之所麾(huī)，莫不从移；将之所指，莫不前死：将领下达的指挥命令，没有一个士卒不执行；将领指明的作战目标，没有一个士卒不前往赴死。
凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举：大概说来，作战的关键在于首先必须了解敌将的特点，清楚他的才能，根据敌方的客观情况灵活应对，就能不太费劲便取得成功。
三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣：三军服从指挥，士卒听从命令，这样就不会有战胜不了的强大敌人，也不会有攻克不了的坚固阵势。
用众者务易，用少者务隘(ài)：指挥人数众多的军队就要在平坦地势上与敌作战，指挥人数少的军队就要在狭隘险要的地势上作战。
夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死，此三者，人主之所恃(shì)也：发号施令而人们乐于听从，兴师动众开启战端而人们乐于作战，与敌人交锋拼杀而人们乐于战死，这三点，才是君主应该依赖的关键所在。
举有功而进飨(xiǎng)之，无功而励之：挑选出作战有功的将士，举办酒席宴请他们，对那些无功的将士则勉励他们。
人有短长，气有盛衰：人有短有长，士气则有盛有衰。
一人投命，足惧千夫：只要有一个人拼命，就足以使上千人恐惧。
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