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尸子，名佼（约公元前390年—公元前330年），晋人，战国时期著名的政治家，曾为商鞅的重要谋士，参与商鞅主持的变法活动。商鞅被杀后，尸子担心受到牵连，逃往蜀地，总结自己的政治经验和教训，著成《尸子》一书。

《尸子》一书，据刘向《别录》记载有二十篇，凡六万余言，后逐渐散失，至南宋全书亡佚。明清时期，学者开始整理、收集散失的《尸子》，今辑本《尸子》存十三篇及若干佚文。《尸子》一书思想驳杂，吸收了道、儒、法、名等各家思想，以为现实政治、人生服务，《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。他对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”的观点作过重要的阐述。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。全书已亡，难窥其原貌思想。

学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也：努力学习而不知厌倦，是用来修养自身的方法；教诲别人而不知懈怠，是用来教化他人的方法。

夫茧(jiǎn)，舍而不治，则腐蠹(dù)而弃；使女工缫(sāo)之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬：蚕茧，弃置一旁而不加整理，就会变质坏掉而被抛弃；如果使女工缫丝纺织，就可以制成漂亮的锦绣，那么天子就会穿着它上朝接见百官。每个人的身体，就像蚕茧一样，弃置一旁而不加以修养，那么他就会知识贫乏、行为败坏；如果让贤人教诲他，他就会成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不尊敬。

夫学，身之砺(lì)砥(dǐ)也：学习，就是对自身的磨砺。

曾子曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎(jiù)：曾子说：“父母爱自己，心情快乐而不忘记父母的爱；父母讨厌自己，深感恐惧而不责怪父母。”

爵列，私贵也；德行，公贵也：爵位，是属于个人的尊贵；美好的德行，是公认的尊贵。

人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世；惟德行与天地相弊也：诸侯国君可以在自己一个国家里显得尊贵，不可能把这种尊贵推行到整个天下；天子可以在自己的统治时期显得尊贵，不可能把这种尊贵延续到后世；只有美好的德行可以与天地相始终。

夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也：美好的德义，看不见，听不到，然而天地因为人们的美德而变得正常，万物因为人们的美德而普受恩惠，有美德的人即使没有爵位也会变得高贵，没有俸禄也会受到尊重。

鹿驰走无顾，六马不能望其尘；所以及者，顾也：鹿奔跑起来如果不回头张望，就连六匹骏马驾的车也会被远远地抛在后面；鹿之所以能够被追上，是因为它总是回头张望。

未有不因学而鉴道，不假学而光身者也：没有不通过学习而能够认识大道的，也没有不通过学习而能够使自身荣耀的。

行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信：做事有四项准则，一是立志有所作为的时候不忘记仁爱，二是使用智谋的时候不忘记正义，三是尽力做事的时候不忘记忠诚，四是开口说话的时候不忘记诚信。

志不忘仁，则中能宽裕；智不忘义，则行有文理；力不忘忠，则动无废功；口不忘信，则言若符节：立志的时候不忘记仁爱，心中就能够宽厚待人；使用智慧的时候不忘记正义，行为就能够有条有理；尽力做事的时候不忘记忠诚，行动就不会劳而无功；开口讲话的时候不忘记诚信，说话就会像符节一样被信任。

古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士：古代的圣明君主为了寻求贤士，不考虑道路的远近，也不考虑对方地位的贵贱，看轻爵位而礼贤下士，看轻自身而以贤士为先。

待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言，耳目不瞿(qú)，视听不深，则善言不往焉：对待贤士不够尊敬，任用贤士却不信任，那么贤士就不会再来了；君主听贤士谈话的态度不够敬畏，精神不够深入专注，那么金玉良言就不会再讲给他听了。

河下天下之川故广，人下天下之士故大：黄河能够处于天下的百川之下，因此才能变得阔大；君主能够在贤士面前表示谦卑，因此才能够成就伟大的事业。

下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉：对士人表示谦卑才能得到贤人，对敌人表示谦卑就能化敌为友，对民众表示谦卑才能赢得美好的名声。

爱得分，曰仁；施得分，曰义；虑得分，曰智；动得分，曰适；言得分，曰信。皆得其分，而后为成人：爱护别人恰如其分，这叫作“仁”；施恩百姓恰如其分，这叫作“义”；思考问题恰如其分，这叫作“智”；行动恰如其分，这叫作“适”；讲话恰如其分，这叫作“信”。处处都能够做到恰如其分，这样就可以成为德才兼备的完人。

明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也：圣王在治理百姓的时候，事情很少而能建立大功，自身安逸而国家非常安定，讲话不多而政令得以施行。事情很少而能建立大功，那是因为圣王能够把握住治国要领；自身安逸而国家非常安定，那是因为圣王能够任用贤才；讲话不多而政令得以施行，那是因为圣王能够确定臣民的名分。

若夫临官，治事者案其法，则民敬事；任士，进贤者保其后，则民慎举；议国，亲事者尽其实，则民敬言：君主在统理百官的时候，要让治理政事的官员们依法行事，那么民众就能认真做事；在任用人才的时候，要让举荐者必须保证被举荐者将来不犯错误，那么民众就会谨慎地举荐；在议论国事的时候，要让亲自参与政事的官员必须如实汇报，那么民众就会认真对待自己的言论。

陈绳，则木之枉者有罪；措准，则地之险者有罪；审名分，则群臣之不审者有罪：拉上墨绳，那么有缺陷的弯曲木头就显露出来了；摆出水平仪，那么有缺陷的险要不平的地面就显露出来了；审查各自的名分，那么有罪过的不符合审查标准的大臣就显露出来了。

夫爱民，且利之也；爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，则众而无用也。力于朝，且治之也；力而弗治，则劳而无功矣：爱护百姓，就要为百姓谋取福利；爱护百姓却不为他们谋取福利，那就不是慈母般的美德。爱好士人，就要了解士人；爱好士人却不能了解他们，士人再多也没有什么用处。在朝廷上勤于政事，就要治理好国家；勤于政事却没有治理好国家，那就是劳而无功。

审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理：明白了统一的原则，各种事情都能成功；明白了统一的纲纪，各种事情都能得以治理。

明者不失，则微者敬矣：社会名人没有过失，那么普通百姓就会认真做事。

国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也：国家之所以不能治理好的原因有三个：不知道任用贤人，这是第一个原因；虽然知道任用贤人，但求贤却又得不到，这是第二个原因；虽然得到了贤人，但不能完全发挥他们的才智，这是第三个原因。

有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也：出现了非常优秀的朝臣，一定要问清楚他是谁举荐的；出现了犯下大错的朝臣，也一定要问清楚他是谁保举的，从而对举荐者进行赏罚，并以此来考察谁贤良、谁不贤良。

虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣：考虑事情恰当，不如举荐贤人；举荐贤人恰当，不如理解贤人；理解贤人而又能任用贤人，那就十全十美了。

为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功：作为臣下，要以举荐贤人为功劳；作为君主，当以任用贤人为功劳。

恶(wù)诸人，则去诸己；欲诸人，则求诸己：讨厌别人身上的某些缺点，那么就要去除自己身上的同类缺点；希望别人做到的事情，那么就要求自己做到。

农夫之耨(nòu)，去害苗者也；贤者之治，去害义者也：农夫锄地是要除去妨害禾苗生长的杂草；贤人治理国家是要除去妨害道义的坏人。

虑之无益于义而虑之，此心之秽(huì)也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也：如果思考某些事情对道义没有益处却还要去思考它们，那就是内心的污秽；谈论某些道理对道义没有益处却还要去谈论它们，那就是言语的污秽；做某些事情对道义没有益处却还要去做它们，那就是行为的污秽。

虑中义，则智为上；言中义，则言为师；事中义，则行为法：思考能符合道义，那么这样的智慧就是上等智慧；言论符合道义，那么这样的言论就能够成为别人学习的内容；行为符合道义，那么这样的行为就能够成为别人效法的榜样。

射不善而欲教人，人不学也；行不修而欲谈人，人不听也：射技不精的人却还想指导别人学习射箭，别人是不愿意向他学习的；自身行为不善却还想教导别人，别人是不会听从他的。

夫骥(jì)，惟伯乐独知之，不害其为良马也。行亦然，惟贤者独知之，不害其为善士也：那些骏马，即使只有伯乐一个人知道它们是骏马，那些骏马依旧不失为骏马。善良的行为也是这样，即使只有贤人一个人知道他的善行，此人依然不失为一位善士。

治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也：治理天下有四个原则：第一是真诚仁爱，第二是大公无私，第三是任用贤能，第四是确立法度。法度得以通行，那么就能够使财用富足；任用贤能，那么就能够多立功绩；大公无私，是产生众多智慧的根本；真诚仁爱，是父母所具备的品行。

父母之所畜子者，非贤强也，非聪明也，非俊智也，爱之忧之，欲其贤己也。人利之与我利之无择也，此父母所以畜子也。然则爱天下，欲其贤己也，人利之与我利之无择也：父母养育孩子，靠的不是贤能强壮，不是耳聪目明，也不是高明的智慧，而是真诚地爱护儿女，处处为儿女担忧，希望儿女将来能够超过自己。至于将来儿女是对别人有用还是对自己有用，父母并不放在心上，这就是父母养育儿女的态度。那么天子爱护天下百姓，也应该希望天下百姓能够超过自己，至于将来这些百姓是对别人有用还是对自己有用，天子不应放在心上。

弱子有疾，慈母之见秦医也，不争礼貌；在囹(líng)圄(yǔ)，其走大吏也，不爱资财。视天下若子，是故其见医者，不争礼貌；其奉养也，不爱资财：幼小的孩子生了病，慈母去求见良医，不会计较使用任何礼节；孩子被关进监狱，父母奔走于官吏之间设法营救，不会吝惜钱财。天子如果能够把天下百姓视为自己的孩子，那么他在求见能够治国的贤人时，就不会计较使用任何礼节；在奉养贤人时，也不会吝惜钱财。

凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因贤：大凡治国的方法，最好就是使用智慧；而使用智慧的方法，最好就是任用贤人。

内举不避亲，外举不避仇：举荐身边有才能的人，即使是亲属也不用回避；举荐关系疏远的人，即使是仇人也不会遗漏。

仁者之于善也，无择也，无恶也，惟善之所在：仁爱的人在观察善良品质的时候，不会对人有所区别，也不会对某人感到讨厌，只看谁具备了善良的品质。

平地而注水，水流湿；均薪而施火，火从燥，召之类也：在平整的地面上倒上水，水就会流向潮湿的地方；在放置均匀的柴草上点着火，火就会向干燥的地方燃烧，这就是同类相召的缘故。

因井中视星，所视不过数星；自丘上以视，则见其始出，又见其入。非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心，丘上也。故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣：坐在井里看星星，能够看到的不过只有几颗星星；如果站在高山上看星星，不仅能够看到星星刚刚出现的情况，还能够看到星星消失时的景象。这并不是因为视力提高了，而是地势使他能够这样。有了私心，就像坐在井里看星星一样；有了公心，就像站在山上看星星一般。因此出于私心的智慧，所知道的事情就很少；出于公心的智慧，所知道的事情就很多。

孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给(jǐ)则豫，欲善则肄(yì)：孔子说：“想要有知识就要多多请教，想要有能力就要勤学苦练，想要丰衣足食就要提前劳作，想要具备善德就要不怕吃苦。”

孔子曰：君者，盂也；民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆：孔子说：“君主，就好像盘盂一样；民众，就好像水一样。盘盂如果是方形的那么水也就是方形的，盘盂如果是圆形的那么水也就是圆形的。”

君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流：君主如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会自然而然地去效法；卿大夫如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会急切地前去追随；一般官员们如果能够真诚地去做某件事情，百姓就会像流水一样跟随在后面。

食，所以为肥也，壹饭而问人曰：“奚若？”则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问“奚若”者也：吃饭，是把自己变胖的方法，仅仅吃了一顿饭就急着问别人：“我吃胖了没有？”别人都会觉得他可笑。治理天下，是大事，当今的人们都好像那个吃一顿饭就急着问人“吃胖没有”的人一样急躁。

政也者，正人者也，身不正则人不从：所谓的政治，就是使人们的品行端正，君主自身不正而百姓就不会服从。

天地四方曰宇，往古来今曰宙：天地四方形成的空间叫作“宇”，古往今来形成的时间叫作“宙”。

昼动而夜息，天之道也：万物白天活动而夜晚休息，这是大自然的运行规律。

避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也：避开天下的不利形势，顺应天下的有利形势，很容易就能够取得天下；避开天下的有利形势，却在不利的形势下有所行动，那么就会很容易失去天下。

买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣：买马的人不考察马的脚力如何，而以毛色的黑白为标准，肯定买不到跑得快的马；买玉的人不考察玉质的好坏，而以玉石的大小为标准，肯定买不到美玉；举荐士人不考察他们的才能，而以地位的贵贱为标准，那么就找不到伊尹、管仲这样的贤人做自己的大臣了。

为刑者，刑以辅教，服不听也：制定刑法的人，目的是要用刑法辅助教化，征服那些不服从的人。

悦尼而来远：让近处的人感到高兴，让远方的人前来归附。

天子忘民则灭，诸侯忘民则亡：天子忘记了百姓就会灭亡，诸侯忘记了百姓就会亡国。

好酒忘身：因爱好饮酒而忘记了自身的安危。

障贤者死：阻碍贤士的人就是死罪。

仲尼曰：面貌不足观也。先祖，天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎：孔子说：“一个人的面容长相不值得重视。我的先祖，天下没有人称赞他的相貌美好，然而他名显天下，传扬于四方，这大概就是因为他好学的原因吧！”

家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇(yǎn)一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下：家里藏有价值千金的美玉而自己不知道，这与穷人是一样的，如果让技术精良的玉工对美玉加以雕琢，那么他就会成为国家最富有的人；自身具有最值得珍惜的德才而不知道去修养，这与低贱的人是一样的，如果圣人对他进行教育，他就会成为天下最高贵的人。

子夏曰：君子渐于饥寒而志不僻，侉(kuǎ)于五兵而辞不慑(shè)，临大事不忘昔席之言：子夏说：“君子饥寒交迫而思想不会变得邪恶，面对酷刑而毫不畏惧，每逢大事都不会忘记平时学习时所讲的话。”

仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也：有仁爱之心的人，人们都会亲近他；有道义的人，人们都会尊重他；有智慧的人，人们都会任用他。

惟善无基，义乃繁滋；敬灾与凶，祸乃不重：只有不停地行善，道义才能宣扬开去；认真地对待灾难和凶险，灾祸才不会重复发生。

草木无大小，必待春而后生，人待义而后成：草木无论大小，必须等到春天才能够生长，人必须具备了道义才能够有所成就。

众以亏形为辱，君子以亏义为辱：众人以自己的容貌不佳为耻辱，君子以自己的品德不佳为耻辱。

孔子曰：屈寸而信伸，小枉而大直，吾为之也：孔子说：如果收缩一寸就能够伸展一尺，先有小小的弯曲而能够伸展得更直，我愿意做这样的事情。圣人权福则取重，权祸则取轻：圣人衡量各种幸福而取其大者，衡量各种灾祸而取其轻者。

君子量才而受爵，量功而受禄：君子根据自己的才能去接受君主赐给的爵位，衡量自己的功劳去接受君主赐给的俸禄。

能官者必称(chèn)事：能够做好官的人一定能够把事情办好。

守道固穷，则轻王公：坚守大道、穷且益坚的人，就会看轻那些王公大人。

荣辱由中出，敬侮由外生：是荣耀还是羞辱都是由自己的内在品德决定的，是受尊敬还是受侮辱则是由外人决定的。

言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短：说话好听那么回音就好听，说话难听那么回音就难听；身材高大那么身影就长，身材矮小那么身影就短。

慎而言，将有和之；慎而行，将有随之：自己讲话要谨慎，就会有人来应和你；行为要谨慎，就会有人来追随你。

夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也：龙门，是鱼难以跃过的地方；太行山，是牛难以攀登的大山；以德报怨，是人难以做到的事情。

厚积不登，高台不处。高室多阳，大室多阴，故皆不居：厚厚的积土不要去攀登，高高的楼台不要去居住。高处的住室阳气太重，宽大的住室阴气太重，所以都不适宜居住。

人生也，亦少矣；而岁往之，亦速矣：人生在世，也非常短暂；而时光的流逝，也实在太快了。

小亡，则大者不成也：细节处失败了，那么大事就无法成功。

见骥(jì)一毛，不知其状；见画一色，不知其美：只看见良马的一根毛，是无法知道它的整个形状的；只看见图画上的一种颜色，是无法了解这幅图画的艺术价值的。

屠者割肉，则知牛长少；弓人剺(lí)筋，则知牛长少；雕人裁骨，则知牛长少。各有辨焉：屠宰者在割牛肉的时候，就知道牛的年龄大小；做弓箭的人在割牛筋的时候，就知道牛的年龄大小；雕刻骨头的人在雕刻牛骨的时候，就知道牛的年龄大小。他们都有各自辨别牛的年龄的方法。

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