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《论衡》，东汉王充撰。王充(27—97？)，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。少孤，后游学京师，博通百家之学。回乡后教授生徒，历任郡功曹、治中等职。
《论衡》共八十五篇，《招致》一篇亡佚，今存八十四篇。“论衡”，顾名思义，是对各种言论的衡量评价。《论衡》的主旨是“疾虚妄”，即从自然主义的理论出发，批评当时流行的天人感应学说的妄诞，具有朴素的唯物主义思想。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视为“异书”。
操行有常贤，仕宦无常遇：人的品行节操可以一贯优良，但做官却不一定总能受到赏识和重用。
才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱：才能卓越行为高尚，不能确保必定会尊贵；才能低下品行不端，也未必就地位卑微。
道虽同，同中有异；志虽合，合中有离：大道虽然相同，但同中有异；志向虽然相合，但合中有离。
说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之：游说不在于游说者的主张好不好，而在于被游说者是否喜欢；才能不在于是否高明，而在于所要侍奉的君主是否赏识。
世可希，主不可准也；说可转，能不可易也：社会风气可以迎合，君主的意图却不可猜测；游说的主张可以改换，才能却不能改变。
学不宿习，无以明名；名不素著，无以遇主：学问不经过长期学习和积累，就无以成就名望；没有一向显著的名望，就不会被君主赏识重用。
修身正行，不能来福；战栗(lì)戒慎，不能避祸：修养身，心端正行为，不能招来福报；战战兢兢小心谨慎，不能躲避灾祸。
得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸：得到福报不是靠自己的力量，所以说它是福；遇到灾祸不是由于自己的原因，所以说它是祸。
清受尘，白取垢，青蝇(yíng)所污，常在练素：干净的东西容易沾染灰尘，洁白的东西容易被弄脏，被苍蝇污染的，常常是洁白的丝绢。
处颠者危，势丰者亏：处于高处的容易遇到危险，处于饱满状态的容易亏缺。
湿堂不洒尘，卑屋不蔽风：潮湿的堂室不需要洒水除尘，矮小的屋子用不着遮风。
风冲之物不得育，水湍(tuān)之岸不得峭(qiào)：被急风吹袭的作物不能正常生长，被湍水冲刷的河岸不会陡峭。
德鸿者招谤，为士者多口：品德高尚的人容易招致毁谤，为士之人容易遭到口舌非议。
禄有贫富，智不能丰杀；命有贵贱，才不能进退：禄有贫富之别，人的智慧不能使它增加或减少；命有贵贱之分，人的才能不能使它升高或降低。
贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧：贵贱在于命，不在聪明还是愚蠢；贫富在于禄，不在顽劣还是智慧。
农夫力耕得谷多，商贾远行得利深：农夫努力耕作收获的粮食就多，商贾到远方经商获利就多。
有求而不得者矣，未必不求而得之者也：有追求而得不到的，未必有不去追求就能得到的。
精学不求贵，贵自至矣；力作不求富，富自到矣：专心学习即使不为求取尊贵，尊贵也会自然得到；努力耕作即便不为追求财富，财富也会自然到来。
天地生物，物有不遂(suì)；父母生子，子有不就：天地生就万物，万物中有的不能长成；父母生下孩子，孩子中有的不能长大。
气和为治平，故太平之世多长寿人：承受和谐之气是因为社会安定政治清明，所以太平之世多长寿之人。
俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同：同样施行道德，得到的祸与福却不一样；同样施行仁义，受到的利与害却不相同。
寿命修短，皆禀(bǐng)于天；骨法善恶，皆见于体：寿命的长短，都禀受于天；骨相上的好坏，都显现于身体。
物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚：作物的昂贵或便宜，不在于丰收或歉收；人的衰弱或壮盛，不在于贤能或愚钝。
操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也：操行的好坏，是性；遭遇的祸福吉凶，是命。
性自有善恶，命自有吉凶：性自然有善恶之分，命自然有吉凶之别。
天地之性，人最为贵：天地间的生命，以人最为尊贵。
善渐于恶，恶化于善，成为性行：善的逐渐转化为恶的，恶的逐渐转化为善的，就成了和天性一样的品行。
人之性，善可变为恶，恶可变为善：人的德性，善的可以变成恶的，恶的可以变成善的。
蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁(zī)，不练自黑：飞蓬长在麻中间，不用扶持自然会直；白纱放进黑色的染缸里，不需要染色自然会变黑。
夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣：人的德性就像飞蓬和白纱一样，在逐渐浸染中善恶就会发生改变。
不患性恶，患其不服圣教：不必担心人性恶劣，要担心的是不服从圣人的教化。
患不能化，不患人性之难率也：要担心的是不能变化，而不必担忧人性难于引导。
月毁于天，螺消于渊。风从虎，云从龙。同类通气，性相感动：天上的月亮亏缺，水潭中的螺蚌就缩小。风随着虎出现，云伴着龙出现。同类之物气能相通，性能相互感应。
贵贱贫富，命也；操行清浊，性也：贵贱贫富，是命中决定的；操行好坏，是禀性决定的。
自然无为，天之道也：自然而然无意识的规律，就是天道。
王者则天不违，奉天之义也：帝王效法上天而不违背天意，这是敬奉上天的原则。
吉人举事，无不利者：吉祥的人办事情，没有不吉利的。
情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节：情性，是治理人的根本，礼乐制度便是由此产生。所以推究情与性的标准，然后用礼来防范它，用乐来节制它。
命有贵贱，性有善恶：命有贵贱之分，性有善恶之别。
夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也：打比方却与事实不相应，就讲清不清楚了；写文章却与实际不相称，就说的不正确。
不能相制，不能相使；不相贼害，不成为用：不能相互制约，就不能相互役使；不能相互伤害，就不能各自成为有用的东西。
天生万物欲令相为用，不得不相贼害也：天造就万物，想让它们相互成为有用的东西，就不能不让它们互相残害。
讼必有曲直，论必有是非：打官司肯定会有人理亏有人占理，辩论一定会有人对有人错。
天人同道，好恶均心：天与人遵循的是同一个道理，喜好和厌恶之心也相同。
人目之视也，物大者易察，小者难审：人眼看事物，大的就容易看清楚，小的就很难看明白。
涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同：潮水的起落，随着月亮的圆缺而变化，其大小也随月亮的盈亏变化而不一样。
言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加：言谈话语之间，常常会凭空捏造一些没有根据的溢美之词；功业名誉之下，往往会有不符合事实的夸大之语。
修善之义笃(dǔ)，故瑞应之福渥(wò)：培养善行的心意诚恳，所以吉兆应验的福就多。
人之死生，在于命之夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失：人的死活，在于寿命的长短，不在操行的好坏；国家的存亡，在于国运期数的长短，不在政治的得失。
善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡：好坏都是同样的情况：吉兆出现，国家必定兴盛；凶兆出现，王朝一定灭亡。
寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释：寒冷天气不累积多时，霜就不会降下；温暖天气不持续几天，冰就不会融化。
世论行善者福至，为恶者祸来。福祸之应，皆天也。人为之，天应之：世人认为做好事的人会得福，干坏事的人会遭祸。福与祸的报应，都由天定。人做出什么样的事，天就给予什么样的报应。
天下善人寡，恶人众。善人顺道，恶人违天：天底下的好人少，坏人多。好人遵循道义，坏人违背天意。
天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至：凡是天地要惩罚的，无论罪恶大小都会被发现；凡是鬼神要报应的，不管远近仍然可以到达。
凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时：大凡人的穷困、发达、灾祸、福禄的到来，从大处说就是天命，从小处讲就是时运。
推人以知天，知天本于人：推究人的情况来了解天，对天的了解是以人为基础的。
虚妄之俗，好造怪奇：荒诞无稽的风气中，人们喜好编造奇谈怪论。
夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死：精神决定人的寿命，精神不受损伤，那么寿命就长而不死。
夫有始者必有终，有终者必有始：凡是有开始就一定会有结束，有结束就必定有开始。
凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列：大凡天下的事情，不能夸大或缩小，考察它的前后始末，其真相自然就会呈现出来。
朝夕戒慎，则民化之：早晚都警戒慎重，那么人民就会被感化。
夫为言不益，则美不足称；为文不渥(wò)，则事不足褒：说话不夸大，那么美德就不足以被赞颂；作文章不过分，那么事迹就不足以被褒扬。
俗人好奇，不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬(qiè)于心：一般人都好奇，不奇特，说出来就没人听。所以称赞人如果不夸大他的优点，那么听的人心里就不痛快；诽谤人不夸大他的过错，那么听的人心里就不惬意。
论人之法，取其行则弃其言，取其言则弃其行：评定人的方法，要是认可他的行为就可以忽略他的言语，要是采纳他的言语就可以忽略他的行为。
让生于有余，争生于不足：互相礼让是因为东西有富余，产生纷争是因为东西不够分。
夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣：放弃寻求信任而保持粮食充足，即便不想得到人民的信任，信任也自然会建立；放弃粮食而保全信任，即使想取得人民的信任，信任也无从建立。
夫欲知其子视其友，欲知其君视其所使：要想了解儿子就观察他交的朋友；要想了解君主就观察他所派的使臣。
儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损：儒者存在于世上，就像礼义原有的堤防，有他们看起来没什么好处，但没有他们就会带来损害。
事或无益，而益者须之；无效，而效者待之：有的事或许看来没有什么好处，而好处却要靠它实现；有的事或许看来没什么功效，可功效却要靠它来形成。
国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主：国家之所以能够存在，靠的是礼义。人民不懂礼义，就会颠覆国家危害君主。
夫敬贤，弱国之法度，力少之强助也：敬重贤者，是弱国的生存之道，是力量弱小国家的强大帮助。
治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵：治理国家的办法，应该培养两个方面：一是养德，二是养力。养德，就是供养名望高的人，以表示能敬重贤人；养力，就是供养力气大的人，以表明能用兵打仗。
外以德自立，内以力自备。慕德者不战而服，犯德者畏兵而却：在外要用德行来树立自己的声望，在内要用武力来强化自己的防备。仰慕德行的人可以不战而折服，蔑视德行的人因为害怕强大的军队而退却。
夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也：不能单靠德行来治理国家，也不能单凭武力来抵御敌人。
夫人所不能为，养使为之，不能使劝；人所能为，诛以禁之，不能使止：人们不愿意做的事，即使供养他们让他们去做，也不能使他们更加努力；人们想做的事，即使用死刑来禁止他们，也不能使他们停止。
赏须功而加，罚待罪而施：奖赏一定要有功绩才能授予，惩罚也要有罪过才能执行。
廉则约省无极，贪则奢泰不止：廉洁就会极其节俭，贪婪就会奢侈无度。
人君治一国，犹天地生万物。天地不为乱岁去春，人君不以衰世屏德：君主治理一个国家，就像天地使万物生长一样。天地不会因为年岁荒乱就废弃春天，君主也不能因为社会衰败就抛弃道德。
夫治人不能舍恩，治国不能废德：管理人不能抛弃恩惠，治国不能废弃道德。
人有不能行，行无不可检；人有不能考，情无不可知：只有不善于考察的人，没有不可以检验的行为；只有不善于考察的人，没有不可以识别的私心。
利义相伐，正邪相反。义动君子，利动小人：利与义相矛盾，正与邪相对立。道义能打动君子，利益能打动小人。
夫不以道进，必不以道出身；不以义止，必不以义立名：不遵循道义去做官，必然也就不会按照道义去为人处事；不根据道义而辞官，必然也就不会按照道义来树立名声。
屋漏在上，知者在下：屋漏是在屋顶上，知道屋漏的人却在屋子下面。
取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也：选取儒生的人，一定是遵循道德提倡教化的人；选取文吏的人，一定是善于处理政事、理顺杂乱的人。
材不自能则须助，须助则待劲：才能不足以自己完成工作就需要帮助，需要帮助就要依靠有能力的人。
病作而医用，祸起而巫使：疾病发作了就有人请医生，灾祸来了就有人用巫祝。
牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛：宰牛刀可以用来杀鸡，杀鸡刀却不能用来宰牛。
夫人之不学，犹谷未成粟(sù)，米未为饭也：人不学习，就像谷子没有加工成粟米，生米没有做成熟饭一样。
学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴(yú)也：学士在学问上钻研磨炼，在老师教导下成熟起来，变得对社会有好处，这就跟谷米做成熟饭，吃了能长出肌肉一样。
人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力：人有了知识学问，就有了能力。文吏以处理官府事务为能力，而儒生以有学问为能力。
化民须礼义，礼义须文章：教化人民要靠礼义，学习礼义要靠经书。
涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙：走在浅水里能看到小虾，水很深的地方能看到鱼鳖，更深的地方才能看到蛟龙。
入道弥(mí)深，所见弥大：对道的理解越深入，视野就越广大。
盗贼宿于秽(huì)草，邪心生于无道：盗贼总是藏在杂草丛中，邪恶的心总是产生于无道。
夫德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见：恩德不深厚，就不能使边远地方的人归服；才智不高超，就不会有广博的见识。
剑伎(jì)之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声：击剑的技术，有必定胜利的名声；圣贤的书籍，有必受尊崇的名声。
能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色：能被赏识，普通石头也会发光冒气；不被赏识，即使是金玉也没有光泽。
凡贵通者，贵其能用之也：大凡重视人，是看重他们善于运用学到的东西。
足不强则迹不远，锋不铦(xiān)则割不深：脚不强健就走不远，锋刃不锐利就割不深。
名生于高官，而毁起于卑位：名望来自高官显位，诽谤源于职位低下。
河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作：黄河水结成冰，靠的不是一天的寒冷；把土堆积成山，不是一会儿就能做到的。
干将之剑，久在炉炭，铦(xiān)锋利刃，百熟炼厉。久销乃见作留，成迟故能割断：宝剑干将，要在炉火中锻烧很久，锐利的锋刃，要经过无数次锤炼磨砺。由于经过长时间的熔炼就显得制作缓慢，因为制成迟缓，所以才能锋利无比。
以善驳恶，以恶惧善，告人之理，劝厉为善之道也：用好的去驳斥坏的，用坏的去警惧好的，这是告诫人的道理，是勉励人为善的方法。
人道善善恶恶，施善以赏，加恶以罪，天道宜然：做人的道理是表扬好的而憎恶坏的，对好的加以奖赏，对坏事加以惩罚，天道也应如此。
王者以天下为家：做君王的人把天下当成家。
昌必有衰，兴必有废：昌盛一定会转为衰落，兴旺也必定会走向废败。
世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教：天下的太平与动乱，在于时运而不取决于政治；国家的安定与危乱，在于气数而不在于教化。
谷足食多，礼义之心生；礼丰义重，平安之基立矣：谷物充足食物丰富，礼义之心就会产生；礼节盛多情义厚重，安定的基础就奠定了。
审一足以见百，明恶足以照善：了解一件事就足以了解一百件，明白了什么叫恶就足以看出什么是善。
祸福不在善恶，善恶之证不在祸福：遭祸受福不在于为善或为恶，善恶的验证也不在于遭祸还是受福。
述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见：记述史事的人喜欢抬高古代而贬低当下，看重听到的古代传说而轻视见到的现实。
丘山易以起高，渊洿(wū)易以为深：在土丘上容易建高台，在潭池里容易挖深池。
望丰屋知名家，睹乔木知旧都：望见宏丽的住宅就知道这是有名望的人家，看到高大的树木就知道这是老旧的城市。
人中诸毒，一身死之；中于口舌，一国溃乱：一个人中了毒，只会使他一人死亡；君主听信了谗言，就会使整个国家溃败混乱。
事莫明于有效，论莫定于有证：没有比有效验更能说明真相的了，没有比有证据更有说服力了。
天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大：天地万物的特性，人和物的力量，少的不能战胜多的，小的不能压过大的。
敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜：施展力气相互争斗，能够以小胜大的少见；争比强弱较量功力，能够以少胜多的少见。
天道人物，不能以小胜大者，少不能服多：无论天道人事，都不能以小胜大，是因为少数不能压过多数。
善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也：善的就遇上吉兆，恶的就碰上凶兆，天道自然如此，不是因为人才这样。
夫可知之事，推精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知：可以知道的事，只要精心思考它，事情再大也不难明白；不能知道的事，即使用心学习反复请教，事情再小也不容易弄懂。所以才智之士，不学习就不能成功，不请教就不了解。
人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识：人的才智有高有低，认识事物要通过学习。通过学习才能懂得知识，不请教别人就不能认识事物。
君子不为无益之事，不履辱身之行：君子不做毫无益处的事情，不做使自己受到侮辱的行为。
为道不为己，故逢患而不恶；为民不为名，故蒙谤而不避：为了道义而不是为了自己，所以遇到灾祸也没有怨恨；为的是人民而不是为了出名，所以遭受诽谤也不逃避。
善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤：好人称赞他，坏人诋毁他，诋毁和称赞的人各占一半，这样的人有可能是贤人。
术人能因时以立功，不能逆时以致安：有治理之术的人能顺应时运而建功立业，但不能违背时运来使天下安定。
世不危乱，奇行不见；主不悖(bèi)惑，忠节不立：社会不出现动荡，奇特的行为就不会被发现；君主不昏庸，忠臣的节义就不能树立。
鸿卓之义，发于颠沛之朝；清高之行，显于衰乱之世：高尚的节操，产生于动荡不安的朝代；清高的品行，凸显于衰败混乱的社会。
坚强则能隐事而立义，软弱则诬时而毁节：骨肉坚强就能隐藏事迹而树立节义，骨肉软弱就会歪曲事实而败坏名节。
治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正：治国不一定要考虑功绩，关键在于所依据的道理要正确；行为不一定要追求功效，期望的是所做的事要正义。
心辩则言丑而不违，口辩则辞好而无成：心里明白的人，虽然言辞笨拙但却不会违背正道；能言善辩的人，即使言辞华丽也没有什么用处。
用明察非，非无不见；用理铨(quán)疑，疑无不定：以清明来考察谬误，谬误没有看不明白的；用道理解释疑惑，疑惑没有不能确定的。
夫歌曲妙者，和者则寡；言得实者，然者则鲜：歌曲高妙的，能附和吟唱的人就很少；说话符合实际的，赞同的人就很少。
曲妙人不能尽和，言是人不能皆信：歌曲高妙，人们就不能都附和；言论正确，人们就不会全相信。
德弥盛者文弥缛(rù)，德弥彰者文弥明：德行越盛大的文饰就越繁密，道德越显著的文饰就越鲜明。
人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙(zhuō)：人有优秀的一面，必然也有低劣的一面；人有工巧的时候，必然也有笨拙的时候。
志有所存，顾不见泰山；思有所至，有身不暇(xiá)徇(xùn)也：心志存于某个方面，就会连泰山也看不见；思想集中于某个地方，就没有空闲来顾及别的东西。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子：知道房屋漏雨的人在房屋下面，知道政治有失误的人在民间，知道经书错误的人在诸子书中。
两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见：两把刀相互砍削，它们的利与钝就能知道；两种论点相交锋，它们的对错就能看出来。
才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新：人的才智有浅有深，这是不分古今的；文章有假有真，这是不分新旧的。
处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦：处在逸乐之中不放纵自己的欲望，居于贫困之时也不降低自己的气节。
不清不见尘，不高不见危，不广不见削(xuē)，不盈不见亏：不是干净的东西就看不出灰尘，位置不高就不会显得危险，面积不大就看不出被削减，装得不满就看不出亏损。
好进故自明，憎(zēng)退故自陈：想往上爬的人才去自我辩白，怕丢官的人才去自我申辩。
福至不谓己所得，祸到不谓己所为。故时进意不为丰，时退志不为亏：有了福不认为是靠自己得来的，遭了祸也不认为是自己招来的。所以偶尔升了官也并不因此得意，偶尔降了职也并不为之丧气。
不嫌亏以求盈，不违险以趋平：不因嫌弃贫贱便去追求富贵，不因回避凶险而去寻求平安。
不贪进以自明，不恶退以怨人：不因贪图升官而自我表白，不因害怕丢官而怨恨别人。
同安危而齐死生，钧吉凶而一败成：把安与危、死和生看成是一样的，把吉与凶、成和败看成是等同的。
忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁：担忧德行不足，而不担心爵位不够尊贵；耻于名声不清白，而不耻于官职得不到提升。
口辩者其言深，笔敏者其文沉：善辩的人讲出来的话很深刻，擅长写作的人写出来的文章很含蓄。
夫养实者不育华，调行者不饰辞：种植果实就不注重养花，修养品行就不讲究言辞。
丰草多华英，茂林多枯枝：茂盛的草丛中往往有许多落花，茂密的树林中常常有许多枯枝。
救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧：忙着救火或救落水者的时候，顾不上讲究仪表；辩论是非的时候，也顾不上言辞的巧妙。
至宝必有瑕(xiá)秽(huì)，大简必有大好，良工必有不巧：最珍贵的宝石必然有杂质，巨著难免出现差错，良工巧匠也一定有做不精巧的东西。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳：貌美的人，面孔并不一样，但看起来却都很漂亮；动人的歌，音调并不相同，听起来却都很悦耳。
酒醴(lǐ)异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱：普通的酒和甜米酒气味不同，但喝起来都会醉人；各种粮食的味道不同，但吃了都可以填饱肚子。
文贵约而指通，言尚省而趋明：文章以字句简洁而意思明确为好，说话以语言简练而思路清晰为高。
玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神：玉少石头多，多的就不珍贵；龙少鱼多，少的就必然神奇。
事众文饶(ráo)，水大鱼多：事情多文辞就丰富，水大鱼就多。
达者未必知，穷者未必愚：官运亨通的人未必聪明，卑贱穷困的人未必愚蠢。
身与草木俱朽，声与日月并彰：身体虽然和草木一样会腐朽，但名声却同日月一样灿烂。
鸟无世凤皇，兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍：鸟类没有世代相传的凤凰，兽类没有种系相传的麒麟，人没有祖祖辈辈相继的圣贤，物品没有恒常出现的珍宝。
士贵，故孤兴；物贵，故独产：人才高贵，所以才单独出现；物品高贵，所以才单独产生。
醴(lǐ)泉有故源，而嘉禾有旧根也：醴泉必然出自旧源，嘉禾必然发自老根。
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