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尹文（约前360—前280），尊称“尹文子”，战国中叶齐国人，著名哲学家。曾游于稷下。尹文与宋钘齐名，属稷下学派。战国时代的宋尹学派的前驱。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者。
《尹文子》分《大道》上、下两篇：上篇论述形名理论，重在“道”与“器”、“形”与“名”、“名”与“分”、“道治”与“法治”的理论辨析；下篇谈论“治世之术”，可以看作是形名理论的实际运用。开篇即提出“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏”为自古以来治理国家的八种方术，接着又以“国之存亡”的“六征”对在位的君主们作了规戒，同时引述老子语以强调名、法、权、术及刑罚得当对天下国家治理的必要，对“圣人之治”与“圣法之治”的差异进行了辨察。《尹文子》继承老子自然之道的思想，糅合法家、儒家，自道以至名，由名而至法，上承老子，下启荀子、韩非。其中的“形”“名”论思想，受到中国逻辑思想史研究者的重视。
道不足以治则用法：难以依道治理国家时就会采用法。
有形者必有名，有名者未必有形：有形之物一定可予命名，有名可称者却未必有形可见。
善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名：以褒义的名称呼善的人或事物，以贬义的名称呼恶的人或事物。因此，善人、善行、善事有善名，恶人、恶行、恶事有恶名。
天下万事，不可备能。责其备能于一人，则贤圣其犹病诸：天下万千件事，一人难以事事皆能。责求一个人无所不能，怕是贤者、圣人也不足以胜任呢。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为：对于那些不无道理却无益于国家治理的话，君子不说；对于那些可以显示才能却于世无补的事，君子不做。君子并非乐意言说，但那些有益于国家治理的话，他不能不说；君子并非乐意有为，但那些对于世人有益的事，他不能不做。
为善使人不能得从，此独善也；为巧使人不能得从，此独巧也。未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也：做善事而不能使他人得以追随，这是独自一人的善；习巧技而不能使他人得以跟从，这是独自一人的巧。独自一人的善和巧不能全然体现善和巧的当有之理。做善事而能使众人同其所行，习巧技而能使众人同其所能，这才是善中之善，巧中之巧。
今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。独贤之行，不足以成化。独能之事，不足以周务。出群之辩，不可为户说。绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生：当今的人，行为总想要独显其贤，任事总想要独逞其能，辩说总想要出类拔萃，勇武总想要超群绝伦。独显其贤的行为，不足以成就教化。独逞其能的任事，不足以完成功业。出类拔萃的辩说，难以使家喻户晓。超群绝伦的勇武，不可使其参与征战。所有这四者，都是祸乱滋生的缘由。
能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤愚等虑：有能者与无能者不相遗弃，就能齐心协力而各有其成功；贤明者与愚昧者不相抛舍，就能平等相待而各尽其思虑。
物不竞，非无心；由名定，故无所措其心。私不行，非无欲；由分明，故无所措其欲：人不竞争，并不是无心于争；由于“名”确定了，所以其争心无从引出。私念不得肆行，并不是没有了欲求；由于“分”明确了，所以其贪欲无从发动。
物奢则仁、智相屈，分定则贪、鄙不争：人有了奢求，即使是仁者、智者也会相互贬抑；而分一旦认定，即使是贪财者、悭吝者也不再会相争。
智不能得夸愚，好不能得嗤(chī)丑：聪智者不可炫耀于愚钝者，美貌者不可嘲笑那丑陋者。
上之所以率下，乃治乱之所由也：居上位者的所作所为为下面的人做怎样的表率，这是国家治乱的缘由所在。
俗苟沴(lì)，必为法以矫之；物苟溢，必立制以检之：习俗如果有害，一定要颁布法令来加以矫正；物用如果奢侈，必须要定出制度来予以约束。
礼义成君子，君子未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利：礼义可以成全君子，但君子不一定有赖于礼义；名利是用来治理小人的，对于小人来说不可以没有名利。
君不可与臣业，臣不可侵君事；上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也：君主不可以参与臣子的事务，臣子不可以问津君主所谋；上下互不越权干预，这才称得上名正。名正了，律法制度才得以有条理地施行。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣：恪守职分而有条不紊，谨慎负责而去除私欲，无论饥饱都心志不变，被贬被褒都思虑如一，得到褒奖不忘乎所以，遭受处罚不心生怨恨，这是一个处于下位的人的节操，能这样，就可以做好一个臣子。
己是而举世非之，则不知己之是；己非而举世是之，亦不知己所非：自己做得正确的，普天下的人却不认可，于是自己不知该怎么断定自己是正确的；自己做得错误的，普天下的人却都认可，于是自己也就无从知道自己是错误的了。
国乱有三事：年饥民散，无食以聚之，则乱；治国无法，则乱；有法而不能用，则乱。有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也：国家混乱有三种情形：年成歉收，百姓离散，没有粮食使他们得以聚合，国家就会乱；治理国家没有法令、制度为凭借，国家就会混乱；有法令、制度而不能切实施行，国家也会混乱。有粮食使百姓得以聚合，有法令、制度而能切实施行，如此而国家不能得到治理，那是从未有过的事。
人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之：人们都喜欢听赞美自己的话，并喜好这些褒美自己的话能传扬开去；人们都厌恶听指责自己过错的话，喜欢这些过错能被掩饰起来。
为人上者，必慎所令：处在上位的人，一定要慎重斟酌自己所要发布的命令。
由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣：让人们经由爵位、俸禄的途径然后才可富裕，那么人们一定会争着为他们的君主竭尽其力；让人们由于刑罚的惩治而后变得贫穷，那么人们就都会惧怕犯罪而依从善道。
凡数，十、百、千、万、亿，亿、万、千、百、十，皆起于一：凡是数，十、百、千、万、亿，亿、万、千、百、十，都从一开始。
专用聪明，则功不成；专用晦昧，则事必悖(bèi)。一明一晦，众之所载：一味任用天赋超常的人，功业反倒无成；一味任用天赋低下的人，事情一定败乱。两种人兼用，才能为众人所拥戴。
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