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《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的"阴阳五行学说"、"脉象学说"、"藏象学说"、"经络学说"、"病因学说"、"病机学说"、"病症"、"诊法"、"论治"及"养生学"、"运气学"等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会"整体医学模式"(另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入 )。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去：上古时代的人，大都懂得养生之道，取法天地阴阳的变化规律，用保养精气的方法来调和，饮食有节制，起居有规律，不过分劳作，所以形体和精神能够协调统一，享尽自然的寿命，度过百岁才离开世间。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也：不懂得保持精气的盈满，不明白节省精神，一味追求感官快乐，违背了生命的真正乐趣，起居没有规律，所以五十岁左右就衰老了。
恬(tián)惔(tán)虚无，真气从之，精神内守，病安从来：思想上清静安闲，无欲无求，真气深藏顺从，精神持守于内而不耗散，这样疾病怎么会发生呢？
志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦：心志闲淑，私欲很少；心情安宁，没有恐惧；形体虽然劳动，但不过分疲倦。
愚智贤不肖，不惧于物，故合于道：无论愚笨聪明有能力无能力的，都不追求酒色等身外之物，所以合于养生之道。
男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭(jié)矣：一般情况下，男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，到这个岁数男女的精气就都穷尽了。
夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也：善于养生的人，能够推迟衰老，保全身体如壮年，所以即使年寿很高，仍然能生育。
调于四时，去世离俗。积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也：适应四时气候的变化，避开世俗的喧闹。聚精会神，悠游于天地之间，所见所闻，能够广及八方荒远之外。这是能够延长寿命、身体强健的人。
行不欲离于世，举不欲观于俗：行为不脱离世俗，但举动又不仿效世俗而保有自己独特的风格。
外不劳形于事，内无思想之患：在外不使身体为事务所劳，在内不使思想有过重负担。
以恬(tián)愉为务，以自得为功：以清静愉悦为本务，以悠然自得为目的。
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。奉长者少：春季三个月，是万物复苏的季节。大自然生机勃发，草木欣欣向荣。适应这种环境，应当夜卧早起，在庭院里散步。披开束发，舒缓身体，以使神志随着生发之气而舒畅。神志活动要顺应春生之气，而不要违逆它。这就与春生之气相应，是养生的方法。违背了这个方法，会伤肝，到了夏天就要发生寒变。这是因为春天生养的基础差，供给夏天成长的条件也就差了。
夏三月，此谓蕃(fān)秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎(jiē)疟。奉收者少：夏季三个月，是草木繁茂秀美的季节。天地阴阳之气上下交通，各种草木开花结果。适应这种环境，应该夜卧早起，不要厌恶白天太长。心中没有郁怒，使容色秀美。并使腠理宣通，如有为所爱之物吸引一样，使阳气疏泄于外。这就是与夏长之气相应，是养长的办法。如果违背了这个道理，会损伤心气，到了秋天就会患疟疾。这是因为夏天长养的基础差，供给秋天收敛的能力也就差了。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧(sūn)泄。奉藏者少：秋季三个月，是草木自然成熟的季节。天气劲急，地气清明。适应这种环境，应当早卧早起，和鸡同时活动。保持意志安定，从而舒缓秋天劲急之气对身体的影响。精神内守，不急不躁，使秋天肃杀之气得以平和。不使意志外驰，使肺气清和均匀。这就是与秋收之气相应，是养收的方法。如果违背了这个方法，会损伤肺气，到了冬天就要生飧泄病。这是因为秋天收敛的基础差，供给冬天潜藏之气的能力也就差了。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼(chè)，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿(nì)，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟(qì)夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少：冬季三个月，是万物生机潜伏闭藏的季节。寒冷的天气，使河水结冰，大地冻裂。这时不能扰动阳气。适应这种环境，应该早睡晚起，一定等到太阳出来时再起床。使意志如伏似藏，好像心里很充实。好像已经得到满足，还要避开寒凉，保持温暖。不要让皮肤开张出汗，而频繁耗伤阳气。这就是与冬藏之气相应，是养藏的方法。如果违背了这个道理，会损伤肾气，到了春天，就要得痿厥病。这是因为冬天闭藏的基础差，供给春季生养的能力也就差了。
万物不失，生气不竭：如果万物都不失保养之道，那么它的生命之气是不会衰竭的。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉：如果违背了春天之气，那么少阳之气就不能生发，会使肝气内郁而发生病变。如果违背了夏天之气，那么太阳之气就不能生长，会使心气内虚。如果违背了秋天之气，那么少阴之气就不能收敛，会使肺热叶焦而胀满。如果违背了冬天之气，那么太阴之气就不能潜藏，会使肾气衰弱。
圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根：圣人在春夏保养阳气，在秋冬保养阴气，以适应养生的根本原则。
阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起：四时阴阳的变化，是万物生长收藏的由来，死生的本源。违背它，就要发生灾害；顺从它，就不会得病。
从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱：如果顺从阴阳变化的规律，就会生存，违背阴阳变化的规律，就会死亡；顺从这个规律就会安定，违背了，就要发生祸乱。
圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸(zhù)兵，不亦晚乎：圣人不治已发生的病而提倡未病先防，不治已形成的动乱而注重在未乱之前的疏导，说的就是这种情况。假如疾病形成以后再去治疗，动乱形成以后再去治理，这就好像口渴才去挖井，发生战斗才去铸造兵器，那不是太晚了吗？
夫自古通天者，生之本，本于阴阳：自古以来人的生命活动与自然界的变化就是息息相通的，这是生命的根本，生命的根本就是阴阳。
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰：人体的阳气，就像天上的太阳一样，太阳不能在其轨道上正常运行，万物就不能生存；人体的阳气不能正常运行于人体，就会缩短寿命而不能使生命成长壮大。
大怒则形气绝，而血菀(yùn)于上，使人薄厥：大怒时会造成形与气隔绝，血郁积头部，使人发生暴厥。
风者，百病之始也，清静则肉腠(còu)闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害：风是引发各种疾病的始因，但是，只要精神安静，意志安定，腠理就能闭密，阳气就能卫外，即使有大风苛毒，也不能造成伤害。
阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄：人身的阳气，白天都运行于人体外部，日出时人体的阳气开始生发，中午阳气最旺盛，到日落时阳气衰退，汗孔也就关闭了。这时，就应当休息，阳气收藏于内而拒邪气于外，不要扰动筋骨，不要冒犯雾露。如果违反了平旦、日中、日暮阳气的活动规律，形体就会为邪气所困，而日趋衰弱。
圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故：圣人调整阴阳，使之各安其位，才能筋脉舒和，骨髓坚固，气血畅通。这样才能使内外阴阳之气调和，邪气不能侵害，耳聪目明，真气运行正常。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝：阴气和平，阳气固密，精神就会旺盛；阴阳分离而不相交，那精气也就随之而耗竭了。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味：阴精的产生，来源于饮食五味的营养，但是，贮藏精血的五脏，又因为过食五味而受伤害。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温：精对人体就如同树木的根，是生命的源泉。所以冬季善于保养精气的，春天就不易得温病。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本：阴阳，是天地间的普遍规律，是一切事物的纲领，是万物发展变化的起源，是生长毁灭的根本，是万物发生发展变化的动力源泉，因此，治病必须寻求治本的方法。
喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳：过喜过怒会伤气，寒暑外侵会损伤形体；大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。
喜怒不节，寒暑过度，生乃不固：不节制喜怒，不调适寒暑，生命就不会稳固。
冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧(sūn)泄；夏伤于暑，秋必痎(jiē)疟；秋伤于湿，冬生咳嗽：冬天感受寒气过多，到了春天就容易发生热性病；春天感受风气过多，到了夏天就容易发生飧泄；夏天感受暑气过多，到了秋天就容易发生疟疾；秋天感受湿气过多，到了冬天就容易发生咳嗽。
智者察同，愚者察异；愚者不足，智者有余：聪明人在没病时就注意养生，愚蠢的人在发病时才知道调养；愚蠢的人常感到体力不足，聪明的人却感到精力有余。
圣人为无为之事，乐恬(tián)惔(tán)之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终：明达事理的人，顺乎自然而不做无益于养生的事，以恬静的心情为快乐，持守虚无之道，追寻心志的快乐与自由，因此，他的寿命无穷尽，与天地长存。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏：只有圣贤之人，对上与天气相配合来养护头；对下与地气相顺来养护足；居中，则依傍人事来养护五脏。
善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也：善于治病的医生，能在病邪刚侵入皮毛时就给以治疗；医术稍差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。病邪侵入到五脏，治愈的希望与死亡的可能各占一半。
见微得过，用之不殆(dài)：发现病人的细微变化就能够诊断疾病，用来指导治疗实践就不会有危险了。
主明则下安，以此养生则寿，殁(mò)世不殆(dài)，以为天下则大昌：心的功能正常，下边就能相安。依据这个道理来养生，就能长寿，终身不致有严重的疾病；根据这个道理来治理天下，国家就会繁荣昌盛。
恍惚之数，生于毫氂(lí)，毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制：事物发展的一般规律都是从似有似无极其微小开始的，虽然极其微小，也是可以度量的，千倍万倍地增加，事物就一步步地增大，扩大到一定程度它的形状就明显了。
五日谓之候，三候谓之气；六气谓之时，四时谓之岁：五天叫一候，三候成为一个节气；六个节气叫一时，四时叫一年。
心者，生之本，神之处也：心是生命的根本，智慧的所在。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣：如果病人为鬼神迷信所束缚，就无须向他说明医学理论；如果病人厌恶针石，就无须向他说明针石技巧；如果病人不同意治疗，病一定治不好，即使治疗也不会有效果。
去故就新，乃得真人：要去掉旧习的简陋知识，钻研新的学问，努力进取，就可以达到上古真人的水平。
精神不进，志意不治，故病不可愈：如果病人的神气已经衰微，志意已经散乱，那病是不会好的。
病为本，工为标；标本不得，邪气不服：病人是本，医生是标，二者必须相得；病人和医生不能相互配合，病邪就不能驱除。
头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻(lóu)附，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣：头是精明之府，如果头部下垂，眼胞内陷，说明精神要衰败了。背是胸之府，如果背弯曲而肩下垂，那是腑要坏了。腰是肾之府，如果腰部不能转动，那是肾气要衰竭了。膝是筋之府，如果屈伸困难，走路时曲背低头，那是筋要疲惫了。骨是髓之府，如果不能久立，行走动摇不定，那是骨要衰颓了。
人以水谷为本，故人绝水谷则死：人以水谷为生命的根本，所以断绝了水谷，就要死。
春秋夏冬，四时阴阳，生病起于过用，此为常也：春秋夏冬四季阴阳变化之中，生病的原因，多是由于体力与精神消耗过度、饮食过度等导致，这是一定的。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气：凡药物用来攻邪，五谷提供营养，五果作为辅助，五畜用来补益，五菜用来充养，气味配合调和而服食，用来补益精气。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋：久视伤心血，久卧伤肺气，久坐伤肌肉，久立则伤骨，久行则伤筋。
天覆地载，万物悉备，莫贵于人：天地之间，万物俱全，但没有什么比人更为宝贵的。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子：人如果能适应四时的变化，那么自然界的一切，都会成为他生命的泉源；如果能够了解万物的话，那就是天子了。
血气者，人之神，不可不谨养：血气是人的神气寄存之处，不可不谨慎调养。
四支者，诸阳之本也。阳盛则四支实，实则能登高也：四肢是阳气的根本。阳气盛则四肢充实，四肢充实所以能够登高。
邪之所凑，其气必虚：邪气侵犯人体，是因为他的正气一定很虚弱。
善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己：善于谈论天道的，必能从人事上验证天道；善于谈论往古的，必能把过去与现在结合起来；善于谈论他人的，必能结合自己。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅(guì)则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结：暴怒则气上逆，大喜则气涣散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收聚，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结。
饮食自倍，肠胃乃伤：假如饮食过多了，肠胃就要受伤。
有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取得者，有从取而得者：有的病在标而治标，有的病在本而治本，有的病在本而治标，有的病在标而治本。所以在治疗上，有治标而取效的，有治本而取效的，有反治而取效的，有正治而取效的。
谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行：要谨慎地观察病情的轻重，根据具体病情而进行治疗，病轻的可以标本兼治，病重的就要根据病情，或治本或治标。
善言始者，必会于终；善言近者，必知其远：善于谈论事物起源的人，必然也能够知道它的结果；善于谈论近处事情的人，必定也知道推及远处的事理。
夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久：研究医道的人，要上知天文，下知地理，中知人事，他的学说才能保持长久。
善言天者，必应于人；善言古者，必验于今：善于谈论天道的，必定能应验于人身；善于谈论古代的，必定能验证于现在。
生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑：万物生发时而不杀伤，成长时而不惩罚，化育时而不制止，收敛时而不残害，藏储时而不抑制。
暴虐无德，灾反及之：暴虐而毫无道德，灾害必然反加到自己身上。
不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化：不能保持正常的性能，横施暴虐，而欺侮被我所胜者，那么结果必有胜我者前来报复，若行使政令平和，即使所胜之气来侵，也能被同化。
无代化，无违时，必养必和，待其来复：不要以人力来代替天地的气化，不要违反四时的运行规律，必须静养，必须安和，等待正气的恢复。
知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷：懂得要领的，一句话就可以明白；如果不懂得要领，就会茫然无绪。
人有德也，则气和于目；有亡，忧知于色：人有得意之事，则和悦之情显露于两目；而有所失意，则忧愁之情表现于面色。
正气存内，邪不可干：正气充实于内，邪气就不能侵犯。
得守者生，失守者死；得神者昌，失神者亡：精神能够守藏则生存，不能守藏则死亡；得神的就会昌盛，失神的就要死亡。
智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视：智者养生，必定顺着四时来适应寒暑的气候，调和喜怒而安定起居，节制房事，调和刚柔。这样，虚邪贼风就不能侵袭人体，自然可以延寿，不易衰老了。
喜乐者，神惮(dàn)散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收：喜乐过度，会导致喜极气散不能收藏；愁忧过度，就会使气机闭塞不能流畅；大怒，就会使神志昏迷，失去常态；恐惧过度，就会由于精神动荡而精气不能收敛。
夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐：大凡疾病的发生，都是因为风雨寒暑，房事过度，喜怒不节，饮食不调，居处不适，大惊猝恐等。
悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇：悲哀忧愁等情志变化，就会扰动心神，心神扰动不安，五脏六腑就会受到影响而不安。
夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也：治民和治己，治彼和治此，治小和治大，治国和治家，从来没有用逆行的方法而能治理好的，只有采取顺行的方法。但所说的顺，不仅是指阴阳经脉营卫的逆顺，对待人民百姓，也要顺着他们的意愿。
人之情，莫不恶死而乐生：人之常情，没有不怕死而喜爱活着的。
寒无凄怆(chuàng)，暑无出汗：天寒时，多加衣服，不要着凉；天热时，要少穿，不要热得出汗。
食饮者，热无灼(zhuó)灼，寒无沧(cāng)沧，寒温中适：在饮食上，不要过热过凉，应寒温合适。
五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱：五行的交替有一定秩序，四时气候的变化有季节的分别，经脉运行与四时五行的规律相适应，就能保持正常的活动，违反了这个规律，就会运行逆乱。
匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也；工人不能置规而为圆，去矩而为方：工匠不能丢掉尺寸而妄揣短长，放弃绳墨而要求木料平直；工人不能丢开规而去画圆，去了矩而去画方。
夫百病之所始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处：百病开始发生，一定起于燥湿、寒暑、风雨等外感，或是由于男女、喜怒、饮食、居处等内伤。
夫治国者，夫惟道焉。非道，何可小大深浅，杂合而为一乎：治理国事，就是要有一个一以贯之的“道”。没有“道”，怎么能把小大、深浅的许多复杂的事务，综合为一个总纲呢？
持则安，减则病：注意调养，就仍能保持正常；如不善调理，有所伤损，就会发生疾病。
上工治未病，不治已病：高明的医生是在未病之前预先防治，并不是已经发病才去治疗的。
圣人不能使化者，为之，邪不可留也。故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾(yú)之得也：圣人不能使邪气消失自化，要及早治疗，因为病邪不可久留体内。譬如两军对敌，旗帜相望，刀光剑影遍于旷野，决不是一天策划的结果。能够使民众，有令必行，有禁必止，最终不致招致断头之祸，这也不是一天教育，顷刻就能实现的。
毋逆天时，是谓至治：不违反四时气候规律，这就是最好的治疗原则。
阳气尽则卧，阴气尽则寤(wù)：卫气在阳分行尽就入睡，在阴分行尽就起床。
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