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《新语》，西汉陆贾撰。陆贾，楚人，从汉高祖刘邦定天下，有辩才。曾奉命出使，说服南越王尉佗(tuó)归汉，被封为太中大夫。诸吕擅权，欲危刘氏，他游说陈平与周勃修好。汉文帝即位后，召为太中大夫，再次出使南越，说服南越王尉佗去帝号称臣。著作除《新语》外，还有《楚汉春秋》（已佚）。

《新语》是西汉时期陆贾的政论散文集，全书共计十二个章。在《新语》中，陆贾主张“行仁义，法先圣”，礼法结合，同时强调人主必须无为。为西汉前期的统治思想奠立了一个基本模式。《新语》是陆贾奉刘邦之命撰写的，史载陆贾“每奏一篇，高帝未尝不称善，……号其书曰《新语》”。书中大旨，大抵推崇王道，贬黜霸道，而归本于修身用人，大体以孔子思想为宗，多援引《春秋》《论语》之文。

仁无隐而不著，无幽而不彰者：仁德的行为没有隐蔽而不显著的，没有幽暗而不昭彰的。

夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩(bēng)：谋划事情若不依靠仁义之道，将来一定会失败；种树不巩固根本而筑高基座，后来一定会倒塌。

德盛者威广，力盛者骄众：品德崇高者威望也很高，力量强大者大多傲慢无礼。

虐(nüè)行则怨(yuàn)积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信：施行暴虐就会积攒怨气，广布恩德就能建功立业，百姓会因恩德而归附，骨肉因仁爱而相亲，夫妻因道义而和睦，朋友因道义而互信。

美女以贞显其行，烈士以义彰其名：美女用贞洁来使其德行彰显，志士用道义来使其名声昭彰。

仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡：仁是道的纲要，义是圣人的学术。学习仁义的人就会明智，丧失仁义的人就会糊涂，背离仁义的人就会灭亡。

君子以义相褒(bāo)，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治：君子因为道义而互相褒扬，小人因为利益而互相欺骗，愚蠢的人靠武力互相争斗，贤明的人用道义进行管理。

善言古者合之于今，能述远者考之于近：善于谈论古代的人总是与当今时代相结合，能够描述远方的人总是从近处来考察。

五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身：五谷能养生，却被抛弃在地上，珠玉没有什么用，却被当成宝贝放在身上。

道近不必出于久远，取其致要而有成：近世的道术也可以，不一定要传自远古，只要能把握要领就能引领成功。

立事者不离道德，调弦者不失宫商：做事情的人离不开道德，弹乐器的人离不开宫商之音。

怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲：有德者得到福报，作恶者遭受灾祸，德行浅薄的人地位危险，背离道德的人自取灭亡，这是万世不变的法则，古今永恒的规律。

制事者因其则，服药者因其良：处理事情要遵循法则，服食药物要选择药效良好的。

书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行：书不一定要传自孔子之门，药也不一定要出自扁鹊的药方，只要合适就好，能够作为法度，顺应时世随机应变地施行就好。

治末者调其本，端其影者正其形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲：要整治末端，就要调理好根本；要端正影子，就要端正身体；滋养好树根，那么枝叶就会繁茂；心志协调，就能体会冲和之道。

求远者不可失于近，治影者不可忘其容：要想到达远方就不能不从近处开始，要想调整影子就不能忘记身形容貌。

进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠：进取的人不能不顾及困难，谋事的人不能不竭尽忠诚。

刑立则德散，佞(nìng)用则忠亡：刑罚一旦设立，那么德行就会消散；佞臣一旦被重用，那么忠臣就会消亡。

怀刚者久而缺，持柔者久而长：秉持刚强者时间一长就会残缺，秉持柔和者时间长了还能成长。

智者之所短，不如愚者之所长：智者在他不擅长的方面，比不上愚者所擅长的方面。

察察者有所不见，恢恢者何所不容：明察秋毫的人也会有看不见的东西，胸襟宽广的人没有什么容不下的。

朴质者近忠，便巧者近亡：质朴的人近乎忠贞之臣，巧言善辩者近乎亡国之臣。

道莫大于无为，行莫大于谨敬：道没有比无为更好的了，行事没有比谨慎恭敬更好的了。

君子尚宽舒以裦(bāo)其身，行身中和以致疏远：君子喜欢宽袍大袖以使身体舒适，用中和之道修身来吸引疏远地方的人归附。

近河之地湿，而近山之木长者，以类相及也：接近河流的地更湿润，接近山林的树木长得更好，是因为同类相互影响所致。

君子直道而行，知必屈辱而不避也：君子坚持按道义行事，即使知道必定会受屈辱也不逃避。

夫建大功于天下者，必先修于闺(guī)门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事：为天下建立伟大功勋的人，一定要先在闺门之内修养自己；让自己的大名流传万世的人，一定要先从细微之事做起。

修之于内，著之于外；行之于小，显之于大：内在修养好了，就会显现在外面；细微之事做好了，就能在做大事时一显身手。

不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳：不贪图钱财，不苟且获利，分钱财的时候选择少分，做事情的时候选择劳苦之事。

质美者以通为贵，才良者以显为能：品质好的人通达了才算尊贵，才干优良的人显达了才算有能耐。

天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃(shì)刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域：天地万物的本性，胸怀仁德的人，大家都会归附他；依仗刑罚的人，民众就会畏惧他，归附者就会充斥在他身边，畏惧者就会离开他的疆域。

为威不强还自亡，立法不明还自伤：表面上有权威实际却不强大，最终还是会灭亡；制订了法律却不明确，最终还是会使自己受到伤害。

怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威：心术不一的人无法确立大计，犹豫不决的人无法树立威信。

治外者必调内，平远者必正近：处理外事者一定要调理好内部，平定远方者一定要管理好近处。

据土子民，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从：占据领土领导人民、治理国家管理民众的人，不可以贪图私利，置办产业，否则教化就难以推行，政令也不会得到服从。

治以道德为上，行以仁义为本：治国以道德为最好，行事以仁义为根本。

君子笃(dǔ)于义而薄于利，敏于行而慎于言：君子坚守道义而轻视利益，行动敏捷而言辞谨慎。

安危之要，吉凶之符，一出于身；存亡之道，成败之事，一起于善行：安危的关键，吉凶的兆头，全都源于自身；存亡之道，成败之事，全都源自善行。

治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则螟(míng)虫生于野：若治国之道有失误，天上就会有异常的天象；恶劣的政事施加给了民众，郊野就会生出螟虫。

审于辞者，不可惑以言。达于义者，不可动以利：详察辞令的人，很难用言语去迷惑。懂得道义的人，很难用利益去动摇。

仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至：仁人在位就能吸引仁人前来，义士在朝就能吸引义士前到。

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