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《抱朴子内篇》，东晋葛洪撰。葛洪(284—364)，字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡（今江苏句容）人。东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。其著作还有《抱朴子外篇》《神仙传》《肘后备急方》等。

《抱朴子内篇》的核心内容是阐述道教的修道成仙。全书主要围绕三个方面展开：一是阐述了以“玄”“一”“玄一”“真一”为代表的道教哲学思想，为养生成仙寻求理论上的支持；二是论述了对神仙的虔诚信仰；三是介绍了养生学仙的具体方法。《抱朴子内篇》是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统总结，在中国道教发展史上具有很高的地位。

玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也：玄妙的大道，是自然的始祖，是万物的本原。

玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝：玄妙的大道所在之处，就会情趣盎然而其乐无穷；玄妙的大道消失之时，就会形体破败而神髓消亡。

乐极则哀集，至盈必有亏。故曲终则叹发，燕罢则心悲也：欢乐到极限，悲哀便会来临；盈满至顶点，亏损必然出现。所以一曲终了之时就会发出哀叹，欢宴结束后则会心生悲凉。

夫玄道者，得之乎内，守之者外；用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也：玄妙的大道，要在内心里去领悟它，要在行动上去坚守它；善于运用它的人就可以神妙无穷，忘却遗失它的人就会只剩下没有灵魂的躯壳，这就是思考、体悟玄妙大道的主要秘诀。

知足者则能肥遁(dùn)勿用，颐(yí)光山林：知足之人能够隐居起来而不为世用，韬光养晦于山林之中。

动息知止，无往不足：劳作与休息都能适可而止，无论何时何地都能知足常乐。

泰尔有余欢于无为之场，忻(xīn)然齐贵贱于不争之地：在清静无为的境界里泰然自若、欢乐无穷；于不争不斗的心境中，无论贵贱、怡然自得。

穷富极贵，不足以诱之焉，其余何足以悦之乎：极度的富有和显赫的权势，不足以诱惑他们，其他的名利又怎么能够使他们喜悦呢？

盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆(chuàng)者也：世俗人四处奔走、汲汲以求的那些荣华富贵，却正是通达者所感到寒心和可悲的所在。

虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀(bǐng)极聪，而有声者不可尽闻焉：即使具备最好的视力，也不可能把所有的物体全部看到；即使具备最好的听力，也不可能把所有的声音完全听到。

万物云云，何所不有：万物是那样的繁多，什么样的东西会没有呢？

有始者必有卒(zú)，有存者必有亡：有开始就必然会有结束，有生存就一定会有死亡。

徒闻有先霜而枯瘁(cuì)，当夏而凋(diāo)青，含穗(suì)而不秀，未实而萎零，未闻有享于万年之寿、久视不已之期者矣：人们只听说过寒霜还没有降临就枯萎、正值夏季就落叶、孕含了谷穗却不开花、还没有结果却已经凋零的事物，而从未听说过有谁能够享有万年的年龄、具有长生不死的寿命。

聪之所去，则震雷不能使之闻；明之所弃，则三光不能使之见：如果丧失了听力，那么震耳的雷声也不能使他听到；如果丧失了视力，那么满天日、月、星辰也不能让他看见。

存亡终始，诚是大体：事物有生存就有死亡，有开始必有终结，大体上的确是如此。

夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣：主张有开始就一定会有终结的人很多，但如果把万物混同起来看得一模一样，就不是完全正确的道理了。

谓夏必长，而荠(qí)、麦枯焉；谓冬必凋，而竹、柏茂焉；谓始必终，而天、地无穷焉；谓生必死，而龟、鹤(hè)长存焉：如果说夏天里万物必定生长，但荠菜和小麦却在此时枯萎了；如果说冬天里万物必定凋谢，但竹子和松柏却在此时依然茂盛；如果说有始必有终，然而天、地却无穷无尽；如果说有生必有死，然而灵龟、仙鹤却能长生久存。

盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也；极阴宜寒，而严冬未必无暂温也：盛夏应该是炎热的，但夏天未必就没有凉爽的日子；严冬应该是寒冷的，但冬天未必就没有短暂的温暖。

万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣：对于千差万别的物类，不能用同一种标准来一概而论，事物如此复杂是自古以来就存在的了。

有生最灵，莫过乎人：拥有生命而又最具灵性的，大概莫过于人了。

夫目之所曾见，当何足言哉：人的眼睛所曾看到过的东西，哪里能够作为论断的唯一凭据呢？

天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽(jù)有限：天地之间，无边的广大，其中特异奇怪的事物，哪里会有限量呢？

诣(yì)老戴天，而无知其上；终身履地，而莫识其下：人们从小到老一直头顶着青天，但也不了解上天的情况；终身脚踩着大地，却也不了解大地的情况。

形骸(hái)，己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；寿命，在我者也，而莫知其修短之能至焉：身体，是自己所拥有的，却没有人能够了解自己的思想为什么会是如此；寿命，是属于自己的，却也没有人知道自己生命的长短及其所能达到的期限。

常人之所爱，乃上士之所憎(zēng)；庸俗之所贵，乃至人之所贱也：常人所喜爱的，正是思想境界最高的人所憎恶的；庸俗者所看重的，正是道德境界最高的人所鄙视的。

怪于未尝知也，目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海，指极而云水尽者也：世人往往对自己不知道的事物感到怪异，世人去观察百步之外的事物，尚且还看不清楚，却硬要把自己看到的事物判定为有，把没有看到的事物判定为无，那么天下被判定为无的东西，也必定太多了。这正如所谓的用手指去测量大海，指头伸到了极限就说海水也已经到底了一样。

事无固必，殆(dài)为此也：凡事都不可一味地去肯定，大概就是这个原因吧？

天下之事，不可尽知，而以臆(yì)断之，不可任也：天下的事情，人们不可能全都知道，而仅凭着主观臆断，是不可信的。

进趋犹有不达者焉，稼穑(sè)犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉：努力前行尚且有达不到目的地的，勤奋耕种尚且有收获不到粮食的，商贩还有赚不到利润，打仗还有无法获取胜利的。

蚊噆(zǎn)肤则坐不得安，虱(shī)群攻则卧不得宁：蚊虫叮咬皮肤，令人坐立不安；虱子群起攻击，使人躺卧不宁。

以分寸之瑕(xiá)，弃盈尺之夜光；以蚁鼻之缺，捐无价之淳(chún)钧：因为微小的斑点，就抛弃很大的夜光璧玉；因为细小的缺口，就放弃无价的淳钧宝剑。

夫所见少，则所怪多，世之常也：见识的少，自然感到奇怪的事情就多，这是世间的常理。

设令抱危笃(dǔ)之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农、歧伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也：假如有人患了危重的疾病，急需良药的抢救，却又不肯马上服用，一定还要先考察清楚神农、歧伯之所以要用这种草药治疗这种疾病的原理是怎么回事，那就未免太愚蠢了！

夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉；五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭(jié)则火灭，水竭则鱼死：水土并不与百花属于同一物类，但百花却依赖它们而得以生长；五谷并不属与人类为同一物种，但人类却必须依靠它们来维持生命。油脂并不属于火一类，水并不属于鱼一类，然而油枯竭了，火就会熄灭；水干涸了，鱼就会死去。

凡人之受命得寿，自有本数：世俗之人接受命运、获得寿命，本来有一定的数量。

盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，事为识者贵：阳气盛行的春夏季节也不能使枯木朽株繁荣茂盛，上等的智慧也不能改变下等的愚笨者，书籍是为理解者所流传的，事业是被知音者所看重的。

农夫得彤(tóng)弓以驱鸟，南夷得衮(gǔn)衣以负薪。夫不知者，何可强哉：农夫得到珍贵的彤弓，却用来驱赶小鸟；南夷得到华美的衮衣，却穿着去背负柴草。对于那些愚昧无知的人，又怎么能够勉强他们明白呢？

世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月。其所营也，非荣则利：世人饱食终日，又未必能够勤奋学习儒学和墨学，去从事修养品德的事情，而只是在一起到处逍遥游玩，混完一生。他们所致力追求的，不是名声，就是利益。

有者，无之宫也；形者，神之宅也：万物，就好比大道的宫舍；形体，就好比灵魂的住宅。

身劳则神散，气竭(jié)则命终。根竭枝繁，则青青去木矣；气疲欲胜，则精灵离身矣：身体疲惫不堪而神志就会散乱，元气衰败竭尽而生命就会终结。根部枯萎而枝叶太多，那么代表生命的绿色就会告别树木；元气疲竭而欲望强烈，那么代表生命的灵魂就会离开身体。

夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣：逝去的东西是不可能再有返回的，已经枯朽的事物就不可能再有复活的道理，明白大道的人，确实为此而感到悲哀啊！

归同契(qì)合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑：目标一致、志同道合的人，即使不交谈也能够相互信任；道路不同、追求各异的人，即使是忠心相告也会受到怀疑。

夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难见；苟所不逮(dǎi)者，虽日月丽天之炤(zhāo)灼(zhuó)，嵩、岱干云之峻峭，犹不能察焉：视力能够看见的人，即使是在黑暗如夜的地方，一毫一厘细小得如同麦芒、头发那样的事物，也不难看见；如果是看不见的人，即使是天上日月的光芒，嵩山、泰山直冲云霄的峻峭，他们也无法看到。

志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也：如果意志虔诚坚定果敢，就能无所不成，如果犹犹豫豫就无法成功，不仅在修道这一件事情上是如此。

夫根荄(gāi)不洞地，而求柯条干云；渊源不泓(hóng)窈，而求汤(shānɡ)流万里者，未之有也：树根不能深入大地，却要求枝条直入云霄；源泉不够宏大深邃，却要求洪流越过万里，这都是不可能的。

夫听声者，莫不信我之耳焉；视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也：凡是听声音的人，没有不相信自己耳朵的；看物体的人，没有不相信自己眼睛的。然而有时的所见所闻，也会似是而非，那么这就说明连自己的耳朵眼睛，也确实还不能完全相信。

物莫之与，则伤之者至焉：如果不去赞同别人的话，中伤自己的人就会到来了。

所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也：人们之所以看重美德，是因为具有美德的人听到诋毁不会悲哀，看见荣誉不会欢喜。

若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和：如果一个人的心灵被烦恼所困扰，血气被奔波所消耗，那么就会煎熬自己的身体，削弱自己的天然和气。

前事不忘，将来之鉴也：从前的事情不要忘记，就能成为未来的借鉴。

明德惟馨(xīn)，无忧者寿，啬(sè)宝不夭，多惨用老，自然之理：高尚的品德才是真正的芳香，没有忧患的人才能长寿，珍惜身体的人才不会夭折，忧患过多的人就会因此衰老，这是自然的法则。

世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣：世上见识浅薄的人很多，而见识深远的人很少。人少的总是敌不过人多的，这种情况由来已久了。

物以少者为贵，多者为贱：事物还是以稀为贵，以多为贱。

渊竭(jié)池漉(lū)，则蛟龙不游；巢倾卵拾，则凤凰不集：竭泽而渔，蛟龙就不会前来游动；打翻鸟巢以拾取鸟卵，凤凰就不会到这里聚集。

外物弃智，涤(dí)荡(dàng)机变，忘富逸贵，杜遏(è)劝沮(jǔ)，不恤(xù)乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也：看轻身外之物，抛弃世俗智慧，排除机巧之心，忘却荣华富贵，不受外人劝勉或批评的影响，不为自己的困境而忧伤，不为自己的显达而荣耀，不因为别人的诋毁而悲戚，也不因为别人的赞美而高兴，这些就是道家所从事的事业。

观孺子之坠井，非仁者之意；视瞽(gǔ)人之触柱，非兼爱之谓耶：看到小孩落入井中而不去营救，并不是仁慈者的用心；看着盲人碰到柱子上而不去搀扶，也不是博爱者的心愿吧？

世人以人所尤长、众所不及者，便谓之“圣”：世人认为某些人具有特殊的长处，而一般人无法企及，于是就称他们为“圣人”。

至言逆俗耳，真语必违众：最高的理论难以听进俗人的耳朵，真实的话语必然违背众人的心愿。

人所好恶，各各不同，喻之以面，岂不信哉：人们的好恶，各自不同，就好像人们的面孔各不相同一样，这难道不是事实吗？

诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎(zēng)甘，既皆有矣；嗜(shì)利弃义，亦无数焉：确实合乎自己的意愿，虽然是一件微不足道的事情也一定要做；如果是不符合自己想法的事情，即使是伟大的事业也不愿去学习。喜欢苦涩而讨厌甘甜，这都是有的；追求利益而抛弃道义，那就多得无法计数。

人各有意，安可求此以同彼乎：人各有志，怎么能够要求人们彼此相同呢？

夫彀(gòu)劲弩(nǔ)者，效力于发箭；涉(shè)大川者，保全于既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也：能够拉开硬弓的人，力量体现在发出的利箭上；能够横渡大江的人，体现在能够安全地到达彼岸；挖井而没有挖到泉水，就等于没挖；差一步没到，就如同没有出发。

修涂之累，非移晷(guǐ)所臻(zhēn)；凌霄之高，非一篑(kuì)之积：长途跋涉的劳顿，不是片刻所能导致的；直插云霄的高度，并非一筐土所能积累的。

千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所长：千仓万箱的粮食，并不是一次耕作的收获；高耸入云的树木，不是十天半月所能长成的。

夫有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也：有限的事物，不可能供给无限的消耗；江河的流水，也无法装满无底的器皿。

人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳：人们无论年长年幼，没有哪个没有疾病，只是病有轻重而已。

良匠能与人规、矩，不能使人必巧也；明师能授人方书，不能使人必为也：优秀的工匠能够教给人们木工技术，却不能够使人们的木工技术一定高超；圣明的老师能够传授给人们记载仙术的书籍，却不能够使人们肯定去实践。

夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣；益之者如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂矣：对身体有害的行为如同灯火消耗油脂一样，在人们的不知不觉之中，油脂突然就用光了；对身体有益的措施如同播种禾苗，在人们的不知不觉之中，禾苗就忽然茂盛了。

治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防：保养生命，务必注意细小的事情，不能认为小的益处不值得重视而不去修养，也不能认为小的损害不会带来大伤害而不去提防。

凡聚小所以就大，积一所以至亿也：不断聚集小的事情才能够成就大业，不断一个一个地积累才能够达到亿万数量。

世人以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为身丧之候也：世人认为感到有病的那一天，才算是生病的开始，这就好像把断气的那一天，当作死亡的症状一样。

唯怨(yuàn)风冷与暑湿，不知风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪(kān)之，故为所中耳：人们总是抱怨大风、寒冷、暑热和潮湿，却不知道这些风、寒、暑、湿并不能伤害强壮的人，只是那些体质虚弱、气血缺乏的人，无法抗御，所以就会受到它们的伤害。

俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也；钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也；同冒炎暑，而或独以暍(yè)死者，非天热之有公私也：大家都吃同一种食物，有的人却偏偏因此造成疾病，并非这些食物有偏指某人的毒素；用同样的酒杯一起饮酒，而有的人清醒，有的人沉醉，这并非酒的力量对他们有彼此之分；大家同样遇到了炎热酷暑，而有的人独自中暑而亡，这并非上天的炎热有公私之别。

苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也：如果能够使体内的正气不衰竭，肉体和精神相互养护，就没有什么东西能够伤害他了。

养生以不伤为本：养生要以不伤害身体为根本。

才所不逮(dǎi)，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔(qiáo)悴(cuì)，伤也：才华有所不及，却还要去苦苦思索，是对身体的伤害；力气有所不及，却还要勉强扛举，是对身体的伤害；伤心得面容憔悴，是对身体的伤害。

养生之方，唾不及远，行不疾步；耳不极听，目不久视；坐不至久，卧不及疲；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多：养生的方法是，吐唾沫时不要用力吐到远处，走路时步子不要太快；耳朵不要听得太累，眼睛不看得太久；坐的时间不要太长，在感到疲倦之前就要躺下休息；在感到寒冷之前就要增加衣服，在感到热燥之前就要解开衣裳；不要在感到很饿的时候才去吃饭，吃饭也不要吃得过饱；不要在感到太渴的时候才去喝水，喝水也不要喝得太多。

凡食过则结积聚，饮过则成痰癖(pǐ)：吃得过多就会造成积食，喝得过多就会引起痰症。

五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也：进食五味食品时，不宜偏好于某一种味道，因为酸味太重会伤害脾脏，苦味太重会伤害肺部，辛辣味太重会伤害肝脏，咸味太重会伤害心脏，甜味太重会伤害肾脏，这是五行相克的自然道理。

天地之大德曰生，生，好物者也：天地最大的恩德是使万物能够生存，生存，是一件好事啊！

百年之寿，三万余日耳：人生的百年寿命，也不过是三万多天而已！

人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣(yì)屠所，每进一步，而去死转近：人活在世上，过一天就少一天，就好像被牵到屠宰场宰杀的牛羊一样，每向前走一步，离死亡就近了一步。

凡人之所汲(jí)汲者，势利嗜(shì)欲也：世人所急切追求的，是权势利益及嗜好欲望。

苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也：如果自己的身体还不能保全，那么即使是高贵的官职、极重的权力，黄金白玉堆积如山，美人艳女数以万计，也都不是自己所能拥有的了。

至老不改，临死不悔，此亦天民之笃(dǔ)暗者也：到老也不改正，至死也不悔悟，这就是天下百姓中最为愚昧的人了。

生之于我，利亦大焉：生命对于自己，好处太大了。

变化者，乃天地之自然：变化，是天地万物的自然之道。

世间乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也：世间确实是无奇不有，五经里即使没有记载的事情，也不能就凭着主观臆断就说它不存在啊！

一能成阴生阳，推步寒暑；春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏：大道能够生成阴阳，能够使寒暑得以顺利运行；春天得到了大道就能够使万物出生，夏天得到了大道就能够使万物成长，秋天得到了大道就能够使万物收成，冬天得到了大道就能够使万物储藏。

生可惜也，死可畏也：生命是应该珍惜的，死亡是值得畏惧的。

一人之身，一国之象也：胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；气，犹民也。故知治身，则能治国也：每一个人的身体，就好比一个国家的情况：胸膛、腹部的位置，好比皇帝宫殿；四肢的排列，好比国家的四郊边境；各种不同的骨节，好比是各种不同的官员；精神，好比是国君；血液，好比是大臣；精气，好比是百姓。因此懂得修养自己的身体，就能治理好一个国家。

夫爱其民，所以安其国；养其气，所以全其身。民散则国亡，气竭(jié)即身死。死者不可生也，亡者不可存也：爱护自己的百姓，是用来安定国家的办法；养护自己的精气，是保全自身的措施；百姓离散就会导致国家灭亡，精气枯竭就会造成自身死去。死去的人不能复生，灭亡的国家不能复存。

至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后：最明智的人能够消除还没有发生的忧患，治疗还没有形成重病的小疾，在身体还没有出大事之前就注意医治，而不在出事之后去追悔莫及。

徒知饮河，而不得满腹：自己只是徒然知道应该在黄河里饮水，却没有喝满肚子。

有谋议己者，必反自中伤：如果有人想谋害自己，一定会使那个人自己受到伤害。

凡探明珠，不于合浦(pǔ)之渊，不得骊(lí)龙之夜光也；采美玉，不于荆(jīng)山之岫(xiù)，不得连城之尺璧也：凡是想要探取明珠的人，如果不到合浦的深渊里去，就无法得到黑龙下颚的夜光宝珠；想要寻找美玉的人，如果不到荆山的山峰上去，就无法得到价值连城的一尺见方的玉璧。

知人之浅深，实复未易，古人之难，诚有以也：要想知道别人道德、知识的深浅，确实是很不容易的，古人认为此事很难，的确是有道理的。

白石似玉，奸佞(nìng)似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无；奸人愈自炫沽(gū)，虚而类实：白色的石头像美玉，奸邪的坏人像贤人。越是贤良的人就越发隐藏自己的才华，所以他们拥有很高的品质和学问却看似一无所有；越是奸邪的人就越发喜欢炫耀自我以沽名钓誉，一无所有却看似满腹才华。

好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃(cuì)雾合，竞称叹之，馈(kuì)饷相属(zhǔ)，常余金钱：那些好事的人，听到他的声音就像回声一样去应合，看到他的身形就像影子一样去归附，他们就像云雾一样聚集在他的身边，争相赞叹他，而给他送礼物的人络绎不绝，他经常拥有花不完的金钱。

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