《说苑》又名《新苑》，是古代杂史小说集，原20卷，西汉刘向编，成书于鸿嘉四年(公元前17年)。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说:事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。

兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇：军事不可以玩忽，玩忽就会失去威力；兵事不可以废置，废置就会招来敌国的侵犯。

王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣：君王知道怎样统治天下，管理百姓，那么群臣就会敬畏顺从了；君王知道怎样听取意见，处理政事，那么就不会被蒙蔽欺骗了；知道怎样使广大百姓安定富足，那么国家就一定太平了；知道怎样对长辈尽忠行孝，那么臣子们的美德就具备了。

意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤(zǎo)起也：一个意见不能对两方面都好，一件事不能两方面都很顺利。一方面兴盛了，另一方面必然衰败；左面有长处的，右面必定会有短处，喜欢晚睡的人就不早起。

天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也：宇宙的规律就是顺应自然，人世间的事情是有索求有给予，聚敛了许多财物而不肯施舍，这就成了怨恨的对象，因此财物是不能只求聚敛的。

一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖(hé)，岂材足任哉？盖所居要也：仅仅一围粗的木头，却能支持千钧重的房屋；只有五寸长的门闩(shuān)，却能操纵着大门的开合。哪里是这些材料足以胜任啊，而是他们所处的位置都是要害的地方。

时不至，不可强生也；事不究，不可强求也：时节不到，不能强使五谷生长；事情没有深入探究，不能强求成功。

贵必以贱为本，高必以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之：尊贵一定以卑贱为根本，高一定以低为基础。上天将要赋予他重任，必定先要让他劳苦心志，上天将要毁灭他，必定先要累积他的罪恶。

心如天地者明，行如绳墨者章：心胸像天地一样广阔的人光明正大；行为像绳墨一样正直的人一定能彰显美德。

时乎，时乎！间不及谋。至时之极，间不容息：时光啊，时光啊，短暂得来不及商议。到了最紧急的时刻，连喘息的机会都没有。

君子得时如水，小人得时如火：君子得意时像水一样平静，小人得意时像火一样躁动。

心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也：自信充足，做任何事情都算不了什么；自信丧失，就是自己的意志也不能维护。

富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早：富贵时一定要想着贫穷，壮年时期一定要想到年老，年龄虽然幼小，但思虑一定要早。

慎终如始，常以为戒；战战栗(lì)栗，日慎(shèn)其事：慎重对待结束就像慎重对待开始一样，要时常用它来告诫警示。兢兢业业，小心翼翼，慎重地处理好每天的事情。

能忍耻者安，能忍辱者存：能忍受耻辱的人就平安，能忍受耻辱的人就能生存。

先忧事者后乐，先傲事者后忧：先为事情忧虑的人最后得到快乐，先轻视事情的人最终就要忧愁。

一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出：经历死与生，才懂得人与人之间交结的真情；经历了贫与富，才懂得人之间交往的态度；经历了贵与贱，才看出交情的厚与薄；经历了兴盛与落败，才能显出交情的真伪。

败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智：打了败仗的将领，不能和他谈论勇敢；亡了国的臣子，不能和他谈论才智。

欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言：要想别人不知道，不如自己不去做；要想别人听不见，不如自己不去说。

为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠：居高位之人，他的忧患在于昏聩不明察，处在低下位置的人，他的忧患在于不忠诚。

问善御者莫如马，问善治者莫如民：需了解善于驾车的人不如去问马，需了解善于治政的人不如去问百姓。

知命者不怨天，知己者不怨人：懂得命运的人不抱怨上天，了解自己的人不怨恨别人。

来事可追也，往事不可及：未来的事可以弥补，过去的事就不能追悔挽回了。

多易多败，多言多失：常常改变主意就会常常失败，言语越多失误也就越多。

人皆知取之为取也，不知与之为取之：人们都知道把别人的东西拿到手是取，不知道给予别人也是获取的手段。

钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝(míng)不言，见世莫可与语也：钟子期死后，俞伯牙割断琴弦摔破琴身，知道世间再也没有值得自己为他弹奏的人了；惠施死了，庄子沉默无语，知道世间再也没有可一起交谈的人了。

天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若：天地万物的规律是：到了极点就走向反面，满盈了就会减少。五彩一时光亮耀眼，到时候也有变化，树木茂盛青草丰足，到时候也会凋零。万物有兴盛有衰落，哪能听任自己的意愿呢。

好称人恶，人亦道其恶；好憎(zēng)人者，亦为人所憎：爱讲别人坏话的人，别人也会讲他的坏话，喜欢憎恶别人的人，别人也会憎恶他。

君子之言，寡而实；小人之言，多而虚：君子的话少而且实在，小人的话多而且虚妄。

一言而非，驷(sì)马不能追：一句话说错了，就算用四匹马拉的车也追不回来。

出言不当，反自伤也：话说不合时宜，反而会使令自己受到损害。

草木秋死，松柏独存：草木在秋天就枯死凋谢，只有松柏依然昂然挺拔。

修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者勇之决也；立名者，行之极也：修养身心，是智慧的府库；乐善好施，是仁爱的开始；懂得取予，是德义的验证；懂得耻辱，是勇敢的条件；立业显名，是行事的最终追求。

谋先事则昌，事先谋则亡：谋划好了再去行动，就能繁荣昌盛；行动之后再去谋划，就会灭亡。

福生于隐约，而祸生于得意：福总是在人穷困潦倒的时候到来，而灾祸则常是在人志得意满的时候到来。

江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人：江河能够汇集百条山谷的流水，因为它低下，上天之道是不分亲疏的，它经常帮助好人。

树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待；往而不来者，年也；不可得再见者，亲也：树想要静止下来，但是风不停地吹；儿子想要奉养双亲，但双亲因为年老不待而去了。过去了就不再回来的是时间，不可能再见面的是死去的双亲。

人知粪其田，莫知粪其心：人们只知道培育自己的田地，却不知道培养自己的修养。

少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明：小的时候爱好学习，就好像是初升的太阳；到了壮年的时候爱好学习，就好像是中午的阳光；到了老年的时候才爱好学习，就好像是点燃的蜡烛的亮光。

不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也：不愿意向别人请教，就是切断了智慧的根本、堵塞了智慧的源头，怎么能够处身立世呢？

问讯者，知之本；念虑者，知之道也：询问是增长知识的根本，思考是增进智慧的途径。

鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时：鱼是凭借着水的力量才能游动，鸟是凭借风的力量才能飞翔，花草树木是凭借着季节的变化而生长。

闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞(yú)；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也：闲居静思，弹琴演出，回忆上古，友爱和尊敬大夫，每日研究学问，辨明义理，作为一种自我娱乐；疏远世俗的事务，分清利害，筹划得失，用来观察祸和福，根据义理建立法度，作为标准；弄清事情的来龙去脉，探究事物的情理，死后有遗留下来的功业，活着的时候有荣耀的名誉。这都是称得上人才的人能够做得到的，然而有人不能做到这些，是由于偷懒、懈怠、浪费光阴的缘故。

骐(qí)骥(jì)虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠(qíng)，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣：骐骥良马虽然跑得快，但是没有遇到伯乐，就没有机会施展日行千里的能力；干将宝剑虽然锋利，但不依靠人的力量不能砍断东西；乌号虽然是良弓，但是不经过辅正弓弩的器具加以校正，它也不能自己来辅正；一个人才华虽高，如果不专心求索学问，就不能成为圣人。

水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉：水积多了变成大川，那么蛟龙就会在里面生存；土积多了成为大山，那么豫树樟树就可以在上面生长；学问积累多了就能成为圣人，那么富贵尊显就来了。

卑贱贫穷，非士之辱也：一个人既无地位也无金钱，这并是他的耻辱。

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣：为政有三种等级：王者的政治在于用德来感化人，霸者的政治在于用威去降服人，强者的政治在于用武力去胁迫人。这三种政治各有各的施行办法，但是用德来感化人是最好的办法。

水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭(qiào)则必崩，岸竦(sǒng)则必阤(zhì)。故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔(pèi)御者非千里御也：水浑浊那么鱼就会生存困难；政治太苛刻那么百姓就要造反；城墙太陡峭，一定容易倒塌；河岸太耸立，一定容易崩塌。所以治理国家就好像琴弦一样，大弦太紧小弦就容易断。所以说急于驾驭的不能驾驭千里。

禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣：俸禄超过功劳的就应该减少它，名声超过实际的就应该削弱它，实际和名分应该相符，祸福就不会无故来到。

地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之：土地广大却不均等，别人就要来均等；聚集财富而不分给别人的，别人将要来争夺。

文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏：文王问吕望（姜子牙）说：“怎样治理天下？”吕望说：“行王道的国家百姓富足，称霸天下的国家有军功的人富足，勉强存在的国家士大夫富足，无道的国家国库富足，这就叫做上面的君主财富多得溢出来，下面的百姓就穷得像竹篮里的水漏得干干净净。”

魏文侯问李克曰：“为国如何？”对曰：“臣闻为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当：魏文侯问李克说：“怎样治理国家？”李克回答说：“我听说治国的方法，首先食物要给出力的人，禄位要给有功的人，任用有能力的人。赏赐要分明，惩罚要适度。”

婚姻之道废，则男女之道悖(bèi)，而淫泆(yì)之路兴矣：婚姻制度破坏了，男女间应遵守的礼节就违背了，淫荡的风气就兴起了。

耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之：耳朵听到不如眼睛看到，眼睛看到不如身临其境，身临其境不如亲手实践。

不威小，不惩大：对于小恶不加威吓，对于大恶就无法惩治。

水广则鱼大，君明则臣忠：水域深广，就会长出大鱼；君主贤明，臣子就会尽忠。

谋有两端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形：谋划有两种：头等的谋划通晓天命，次等的通晓人事。通晓天命的人，能预先看到存亡祸福的本源，能事先知道盛衰兴亡的发端；能在事情未发生时加以防备，能在灾难尚未形成时躲避。

诚者隆至后世，诈者当身而灭：忠诚的人，隆兴发达传到后代，奸诈的人，自己就毁灭了。

福生于隐约，而祸生于得意：幸福产生于小心恭谨、意深言简，而祸患产生于自鸣得意。

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